|
 |
Существование Бога на страницах Библии не доказывается, а считается само собой разумеющимся.
Священное Писание раскрывает образ Бога, Его всемогущество, Его святость, Его любовь. Всем людям явлена сила и мудрость Бога в великих творениях земли, неба и Вселенной (Римл. 1,19-20). Природа раскрывает величие Бога; Библия раскрывает Его святую волю по отношению к человеку.
Истинная вера не нуждается в доказательствах существования Бога. Дух Божий свидетельствует духу верующего, что он дитя Божие (Римл. 8, 16). Однако, опираясь на знания, размышления и опыт веры, приведем несколько общепринятых аргументов в защиту существования Бога:
С древних времен все народы имели веру в высшее существо, перед которым человек чувствовал моральную ответственность. Библия повествует о многобожии народов, с которыми соприкасался народ израильский.
Были моменты в истории, когда великие чудеса, явленные Богом, понуждали язычников признать Величие и Силу Бога Израиля (см. книгу Даниила), как единого, всемогущего Бога.
В наше время в мире существует три религии, признающие Единого Бога: Иудаизм, Христианство и Магометанство. Христианство возникло из иудаизма, а магометанство — из двух предшествующих религий. Истинная вера в Бога исходит не из внешних источников, таких как традиция, или познание, а из человека, его внутреннего мира, раскрытого для влияния Духа Святого. Многие люди читают Библию, но не обретают веру в Бога. Почему? Потому что их познание не растворено внутренней верой.
Итак, универсальность веры в мире в Высшее существо должна иметь определенную причину. Этой причиной является Бог. В этом ценность и значение данного аргумента.
Все окружающие нас предметы имеют свое назначение и своего мастера. Картина, выражающая определенную композицию и мысль, создана художником.
Машины, без которых немыслима жизнь в наше время, созданы людьми для определенных целей.
Каждый человек, взирая на окружающий мир, на мириады звезд на ночном небосводе, на щедрое солнце, которое не оскудевая дарит жизнь нашей планете, на красоту земли и все, что наполняет ее, — невольно задает вопрос: откуда все произошло, и кто создал это?
Наука занимается изучением окружающего мира; она постигает тайны макромира, то есть мира космоса, мироздания Вселенной; и микромира, то есть мира живой клетки, строения атома и т. д. Чем больше радиус круга знаний, тем больше увеличивается область соприкосновения с неизвестным. Один ученый сказал, что галактика в сравнении с клеткой относительно несложное явление. Многое из области неизведанного предстоит открыть еще науке, из сокровищ природы и Вселенной.
Удивительный, прекрасный и разумный мир, в котором мы живем, не мог возникнуть без причины, сам по себе. Он создан Высшим разумом, с неограниченной силой и мудростью, Который вложил в него Свои законы и направил его по определенному пути.
И человек своим существованием обязан определенной причине. В отличие от животного мира человек обладает разумом и свободной волей.
Творцом человека могло быть только Высшее разумное существо, вложившее интеллект в Свое творение.
Величественный дворец обязан своей красотой не только мастеру-строителю, но и архитектору, потратившему много сил и труда для выбора лучших форм и пропорций будущего здания. То же относится и к окружающему миру. Великие силы мироздания были приведены в действие, и его развитие идет по плану Творящего Разума,
Окружающая нас природа в известной мере отражает в себе свойства Бога. Как говорит ап. Павел (Римл. 1, 19-21), если бы люди действительно жили согласно находящемуся внутри их, в совести свету природы, то они могли бы достигнуть познания Бога.
Мироздание и чудо Творения отражает Мир Божий и Его Величие. В этом ценность второго аргумента.
Разум и нравственность — необъемлемые качества человека. Человек различает добро и зло. Он имеет совесть, которая одобряет или осуждает его поступки: «Я должен...», «Я не должен...» Эти предписания не самопроизвольные. Они требуют присутствия в мире Нравственного Владыки, перед Которым человек ответственен. Поиск души человека направлен к обретению контакта, связи с Высшим разумным Существом, Судьей, Законодателем. И только Высший источник добра, силы, любви, мудрости и святости сможет удовлетворить запрос человека. Это тяготение и запрос души человека требует присутствия в мире личного Бога.
Большая часть наших знаний покоится на вере в опыт других; и это относится также к религиозным знаниям. Библия является богатейшим источником, свидетельствующцм о вере людей и о Боге. Она говорит нам о том, как найти Бога, и, следуя ее указаниям, мы, действительно, находим Его. Библия есть Божие послание к человеку для удовлетворения всех потребностей его религиозной жизни.
Библия есть книга религии и учит нас знанию, как войти в небеса!
Основные ценные признаки Библии:
1. Достаточность Священного Писания для полноты духовной жизни человека.
2. Достоверность Священного Писания как источника света и истины.
3. Авторитетность Священного Писания как свидетельство, исполненного жизнью и силой Бога.
Дальнейшее изучение догматических вопросов в целом будет основываться на данном главном аргументе — Священном Писании или Библии.
В беседе с самарянкой Христос сказал, что «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Бог не ограничен местом и временем (см. Деян. 7, 48; 17, 25; 3 Цар. 8,27). Поклоняться Богу должны в духе, то есть вне зависимости от места, формы или других условностей (Иоан. 4,21); и в истине, то есть вне ложных убеждений, как результате неправильных познаний.
Другие места Писания дополняют определение Бога как Духа. «Дух не имеет плоти и костей» (Лук. 24, 39), то есть Ему не свойственны человеческие ограничения. Апостол Павел пишет, что «Бог нетленный, невидимый, единый» (1 Тим. 1, 17).
Данные места Писания свидетельствуют о том, что Бог не имеет материальной или телесной природы. Наши глаза способны видеть только материальный мир. Бог не материален и, следовательно, невидим.
Слово Божие строго предупреждает не делать себе изображение Бога. Прочитайте внимательно места (Втор. 4, 15-23; Ис. 40, 25; Исх. 20, 4). Бога никто и никогда не видел. Любое Его изображение будет фантазией. Тем более нельзя представлять Его в образе человека. Необходимо усвоить идею о Духовности Бога и Его близости к нам. Бог невидимый, нетленный. Он вездесущий Дух. Мы познаем Его не через ограны чувств, но душой, с помощью Духа Святого (1 Кор. 2, 6-16).
Но возникает вопрос, как понимать слова, что человек создан «по образу Божию?» (Быт. 1, 27).
Прочитаем места Колос. 3, 10 и Ефес. 4, 24 и как видим этот «Образ» состоит в облечении Нового человека, «созданного по Богу, в праведности и святости истины». Образ Божий в человеке проявляется в нравственном совершенствовании и духовном уподоблении Богу. Указывая на 1 Фес. 5, 23, где говорится о сущности человека — теле, душе и духе, — можно полагать, что и тело уподобится образу Бога.
Как понимать выражения Библии, приписывающие Богу свойства человека? Например, Бог видит, слышит, ходит. Или Он простирает руки, имеет дыхание и т. д.
Такие выражения следует понимать просто как человеческие выражения, используемые для уяснения невидимого и непостижимого Существа ограниченным умом человека.
Но в некоторых местах Писания, например, Исход 24, 10; 33, 18-23, отчетливо указано, что люди видели Бога Израилева. Как данные выражения увязать со стихами: «Бога никто никогда не видел» (Иоан. 1, 18): и «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20).
Ответы следующие:
а) Дух может проявляться в видимой форме: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя» (Иоан. 1,32). Временами невидимый Бог являлся в видимом образе (Суд. 6, 16, 34).
б) Ангелы Божий отождествляются с Самим Иеговой. Сравните: Бытие 16, 7; Бытие 18, 17. 20. 22). Ангел Бога отождествляется также со вторым лицом Троицы (Судей 13, 18 и Исайя 9, 6. В обоих случаях имя Ангела «Чудный», то есть одно из имен Христа).
Конечно, все ветхозаветные контакты Бога с человеком в видимой форме не отражали Его полного естества, то есть Бога, как Он есть в Себе. Только Иисус Христос есть истинный Бог, воплощение Бога невидимого. Познавая Христа — мы познаем Бога, любя Христа — мы любим Бога.
Пантеизм — религиозное учение, которое признает Бога не как личность, сотворившую мир по своему усмотрению, а как безличное духовное начало, лежащее в основе мира. Пантеизм отождествляет Бога с Природой, как единую силу, проявляющуюся в мире. Но истинная религия может быть определена только как связь между двумя личностями, двумя существами: Богом и человеком. Если бы Бог не был личностью, гакой связи не могло бы быть.
Личность определяется разумом, волей, рассудком, индивидуальностью, самосознанием и самоопределением.
«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исход 3, 14), то есть подтверждается существование и личность; причем, слово «Я есмь» означает «Я есть, Я был, Я буду», что согласуется с Новозаветным утверждением, касающегося Бога: «Который был, есть и пребудет» (Евр. 13, 8).
Все имена, данные Боту в Писании, означают личные имена:
Иегова-ире: Господь усмотрит (Быт. 22, 14).
Иегова-рафа: Господь целитель (Исх. 15, 26).
Иегова-Нисси: Господь наше знамя (Исх. 17, 8-15).
Иегова-Шалом: Господь наш мир (Суд. 6, 24).
Иегова-раах: Господь пастырь мой (Пс. 22,1).
Иегова-тсидкену: Господь оправдание наше (Иер. 23, 6).
Иегова-Шаммах: Господь там (Иез. 48, 35).
Все личные местоимения в Священном Писании показывают Бога как Личность.
Бог обладает свойствами Личности, то есть Он сожалеет (Быт. 6, 6); гневается (3 Царств 11, 9); ревнует (Втор. 6,15); любит (Откр. 3,19); ненавидит (Прит. 6,16).
Деизм — религиозное течение, утверждает, что Бог, создав мир, отстранился от его управления. Но такое учение не находит подтверждения в Библии. Каково отношение Бога ко Вселенной и человеку согласно Священного Писания?
а) Он есть Творец Вселенной и человека.
Быт. 1, 1-26; Иоан. 1, 1-3. Эти стихи содержат ценные истины. Вселенная не существует вечно. Она была создана Богом. Наука, раскрывая чудесные законы
природы, еще более убеждает нас верить в Высший разум, управляющий миром.
б) Бог поддерживает и хранит Свое творение: Вселенную и человека.
Евр. 1, 3... «держа все словом силы Своей»; Колос. 1, 15-17;... «все Им стоит»; все живое ожидает от Него «пищу в свое время» (Пс. 103, 27-30). И среди людей Бог одних возвышает, других низвергает (Пс. 74, 8). О чем свидетельствуют указанные места Писания?
Первое. Все существующее держится Им, и если бы не Он, мир бы распался. Законы природы убеждают нас верить в личного Бога, Который управляет Вселенной. Неверие в этот факт противоречит логике. Не слепая случайность, а Бог держит бразды правления мира.
Второе. Поддержание физической жизни в руках Бога. Он питает всех. Мы принимаем то, что Бог дает.
Третье. История человечества в руках Бога, Он направляет и избирает пути развития народов.
Четвертое. Забота Бога о Своем творении касается мельчайших деталей; птицы, лилии, волос на голове человека, слезы и т. д. — не оставлены Им без внимания (см. Матф. 6, 28-30; 10, 29-30; Быт. 39, 21; Дан. 1, 9; Иов. 1, 12). Бог проявляет активный интерес и участие в жизни всего живого, то есть во всем Своем творении.
Учению о Едином Боге (монотеизму) противостоит учение политеизма, которое учит о нескольких богах.
Дуализм — признает наличие двух независимых небесных существ или вечных принципов: Добро и Зло.
а) Библия утверждает Единого Бога.
На страницах Священного Писания много раз повторяются слова: «Я есмь Единый Бог...» «Есть Единый...» «Нет других богов...» (Втор. 6, 4; Исайя 44, 6-8; 45, 5; 1 Тим. 2, 5; 1 Кор. 8, 4 и др.).
Но понятие — Единый Бог — не исключает возможности трех лиц, в Которых мы верим. Слово «один» в Священном Писании имеет и коллективный смысл. Например: «И будут (муж и жена) одна плоть» (Быт. 2, 24).
«Вот, один народ» (Быт. 11, 6). «Насаждающий и поливающий суть одно» (1 Кор. 3, 6-8): «Да будут едино, как Мы едино, ... да будут совершены воедино»... (Иоан. 17, 22-23).
Еврейское слово «эхад» означает «един в составном виде», и еврейское слово Бог (Элоим) наиболее часто встречается во множественном числе (Быт. 1,26; Исайя 6, 8; Быт. 3, 22).
Учение о многобожии называется политеизмом, и против него пророки Ветхого Завета произносили свои пламенные, полные красоты речи (Ис. 46). Ветхий Завет содержит повествования о том, как Бог воспитывал в Израиле веру в единого, святого и духовного Бога, то есть сознание чистого монотеизма.
Учение о Троице — глубоко и таинственно. Оно не может быть полностью понятно. Однако Слово Божие определенно учит о Святой Троице. Это учение должно быть принято верой.
а) Учение о Троице в Ветхом Завете.
В Ветхом Завете содержатся намеки на триединство Бога, а именно:
1. Слово Бог и личное местоимение употребляется во множественном числе (Элоим) (Быт. 1, 26; 11, 7; Ис. 6, 8).
2. Указывается на проявление Духа Святого (Быт. 1, 2; Судей 6, 34).
б) Учение о Троице в Новом Завете.
Новый Завет четко и конкретно свидетельствует о Троице. Оно подтверждается следующими местами:
1. При крещении Христа: Матф. 3, 16-17. Здесь Отец говорит с неба; Сын погружен в водах Иордана; Дух Святой сходит в виде голубя.
2. Формулой крещения: Матф. 28, 19: «Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».
3. Апостольским благословением: 2 Кор. 13, 13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа».
4. Словами Христа в Иоан. 14, 16: «Я умолю Отца..., и Он даст вам другого Утешителя».
5. Новый Завет утверждает: Отца — как Бога. Римл. 1, 7. Сына — как Бога, Евр. 1, 8.
Духа Святого — как Бога. Деян. 5, 3-4. Библия не объясняет Троицы. Она просто сообщает нам факты. Богословы и философы усиленно стараются сделать понятным уму учение о Троице. Быть может, в будущем, нужное объяснение Троицы и будет найдено. Практическая ценность Троицы нам понятна: Бог открылся нам как Отец, Сын и Дух Святой. Единый Бог — в трех лицах, имеет три личных качества. Таково учение Нового Завета.
Атрибуты Бога, то есть неотъемлемые свойства Его, делятся, обычно, на два класса: природные и нравственные. К природным свойствам относятся: всеведение, всемогущество, вездесущность, вечность и неизменяемость Бога. К нравственным свойствам относятся: святость, праведность, милость, любовь. 1. Природные свойства Бога
а) Всеведение Бога.
Бог есть совершенный Дух и имеет совершенное знание. Он знает все о всем. Псалмопевец восклицает: «Он... исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Пс. 146,4). «На всяком месте очи Господни; они видят злых и добрых» (Пр. 15, 3). «Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его» (Пр. 5, 21). Мы можем укрыться от человека, но нигде и никогда не можем укрыться от Бога. Все действия человека оцениваются и взвешиваются Богом. «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали» (Пс. 138, 2).
Бог предопределил все события в истории человечества. «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15, 18). Всеведение Бога вытекает из Его единства (Ис. 46, 9-10). Здесь Бог объявляет пророку о будущих событиях. Для Него нет прошлого, настоящего и будущего. Для Него все есть живое и настоящее. Мы в жизни подобны человеку, стоящему на берегу реки и наблюдающему за течением. Но кто подымается в воздух, на высоту, тот видит все течение реки от истока до устья. Так и Бог видит всю Вселенную от истока и до славного завершения.
Возникает вопрос, как понимать всеведение Бога, в смысле предопределения ко спасению? (Рим. 11, 33). Апостол восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» Мы не можем понять Его мудрость, но в данном вопросе о предопределении скажем, что Он предузнает путь каждого рожденного в мир человека (Деян. 17, 24-28), ибо все для Него явлено в настоящем времени.
б) Всемогущество Бога.
Сила Бога не имеет ограничений. «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов. 42, 2). Другими словами, в мире нет силы, способной противостоять Его могуществу. «Есть ли что трудное для Господа?» (Быт. 18, 14). И естественные и сверхестественные силы находятся во власти Бога.
Быт. 1,1-3. Сказал Бог и стало так. Сила в Его слове. «Он речет, — и восстает бурный ветер, ...Он превращает бурю в тишину» (Пс. 106, 25-29). Все на земле, в море и небесах повинуется Ему. «Горы трясутся пред Ним и холмы тают, и земля колеблется пред лицом Его и вселенная и все живущие в ней» (Наум. 1, 5).
Наглядной иллюстрацией служит избрание Моисея (Исх. 4). Судьба Навуходоносора (Дан. 4), обращение Савла (Деян. 9). Все действия человека, настоящие или будущие, зависят от воли и силы Бога. Ап. Иаков пишет о том, что следует говорить так: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4, 12-15). См. также Лук. 12, 16-21.
«По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его» (Дан. 4, 32). «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследоват спасение» (Евр. 1, 14). Ангелы есть существа, созданные Богом для особых форм служения.
Сатана без воли Бога не имеет силы над спасенным чадом Божиим (Иов. 1, 12; 2, 6; Лук. 22, 31-32).
Придет время, крода сатана будет навечно скован цепями (Откр. 20, 2). Но и сейчас Бог ограждает от враждебности и клеветы сатаны, так же как Он может укротить волны на море.
в) Вездесущность Бога.
Это свойство Бога » вездесущность тесно связано с Его всеведением и всемогуществом. Бог наполняет все, — Он везде, Его присутствие духовное.
Пантеизм признает вездесущность проявления Бога, Его влияния, но отвергает Его личность. Поэтому ап. Павел и называет людей безумными, признающих Бога во вселенной, Его влияние в виде первоначальной силы, но не прославляющих Его как личного Бога (Римл. 1, 20-22).
Бог многократно говорит со страниц Писания о Своей вездесущности (Иер. 23, 23-24; Пс. 10, 1-14; Пс. 138, 7-12). Он окружает нас. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 24-28). Без Его поддерживающей руки мы погибли бы; Бог присутствует везде, но в разных видах. Место обитания Его на небесах (3 Цар. 8, 30); где Христос пребывает с Ним (Ефес. 1,20). Это место, где стоит престол Его (Ис. 66,1; Откр. 4, 2).
Как душа человека присутствует в каждой части тела, так и Бог присутствует во всех частях Вселенной.
Практические выводы из учения о вездесущности Бога:
Бог очень близок к душе верующего. Мы беседуем с Ним; наш дух соединяется с Его Духом. Он ближе к нам, чем наше дыхание. Бог внутри нас. Он охраняет и защищает нас (Матф. 28, 20).
Бог видит нас — это должно предостерегать нас от участия в грехах и злых делах.
Время может быть прошедшим, настоящим, будущим. Вечность не имеет времени. Она не имеет начала и конца. Вечность Бога означает, что для Него все в настоящем времени.
Неизменяемость Бога означает, что Он абсолютно неизменяем. Бог остается Тем же во все времена. Он безначален и бесконечен. Он ни от кого и ни от чего не зависит.
В Откр. 1, 8 читаем: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель».
Места, подтверждающие вечность и неизменность Бога: Пс. 89, 2; Пс. 101, 25-28; Малах. 3, 6; Иак. 1, 17; 1 Цар. 15, 29.
Неизменность Бога требует возмездия за грех. Неизменность Бога и святость Его приняли жертву умилостивления на Голгофе Спасителя Христа за всех людей. Все это подтверждает, что Бог неизменен во всех Своих святых качествах.
а) Святость Бога.
Основным лейтмотивом Ветхого Завета является Святость Бога. Для пророков Бог был абсолютно святым и чистым, противостоящим злу и греху. Святость Бога и Его непримиримость ко злу особенно необходимо проповедовать сегодня, когда в мире есть мнение, что зло не так ужасно и можно постепенно улучшить природу человека. Правильный взгляд на Бога и Его святость поможет нам увидеть в истинном свете грех и необходимость заместительной жертвы Христа.
Прочитаем места Писания, указывающие на святость Бога: Ис. 57, 15; Пс. 98, 9; Аввак. 1, 13; 1 Петр. 1, 15-16; Иоан. 17,11.
Христос называет Бога Святым Отцом. Он молит Отца Небесного, чтобы Он освятил учеников Его, то есть наполнил бы святостью их жизнь и сердца, и сохранил их от зла в этом мире (Иоан. 17).
Разве не замечательно то, что свойство святости относится к каждому лицу Святой Троицы: Бог Отец — Святой Израилев (Ис. 41, 14); Бог Сын — Святой (Деян. 3, 14); Дух Божий назван Духом Святым (Еф. 4, 30).
Значение Святости Бога распространяется на весь мир. Бог никогда не делал и не сделает зла Своему творению (Иов. 34, 12-15). Бог требует от человека святости (Лев. 11, 43-45), как и Он Сам свят.
Устройство скинии предусматривало Святое-Святых, куда один раз в год с жертвенной кровью мог входить первосвященник. Десять заповедей и все нравственные законы Ветхого Завета говорят о значении святости в применении к Богу. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. I, 5).
«Мерзость пред Господом — путь нечестивого. ...Мерзость пред Господом — помышления злых» (Притчи 15, 9. 26). Бог ненавидит грех. Грех разделяет, разрушает союз Бога и человека. «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас» (Ис. 59, 1-2).
Бог и грешник находятся на разных полюсах морального мира. Грех разделяет их, как пропасть. В этом сокрыта тайна заместительной жертвы Христа. «Он любит идущего путем правды» (Прит. 15, 9). «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного» и т. д. (Иоан. 3, 16). Здесь видна святость Бога в том, что Он жаждет видеть праведность в жизни детей Его, и для этого Он отдал Сына Своего. Крест показывает, как сильно Бог любит святость. Крест воздвигнут во имя Святости Бога. Ибо Христос умер не только за наши грехи, но и за то, чтобы даровать нам святость, которую любит Бог. Любим ли мы святость, чтобы страдать за нее?
Каковы практические выводы из учения о святости Бога?
1. Мы должны приходить к Богу «с благоговением и страхом» (Евр. 12, 28). История израильского народа имеет много примеров наказания за нарушение этого правила. «Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его», — говорит Екклесиаст (Еккл. 5, 1-3).
2. Имея правильное учение о святости Бога, мы будем иметь правильное представление о грехе. Исайя, святой человек в Израиле, пришел в ужас от беззаконий своих перед святостью Бога (Ис. 6, 2-7). А как мы исповедуем свои грехи? Спокойно, без страха и трепета? Если грех не вызывает в душе ужаса, то это значит, что мы не видим святости Бога.
3. Зная святость Бога, мы можем приблизиться к Нему только благодаря заслуг Христа; на основании праведности, дарованной нам Христом.
б) Праведность и справедливость Бога.
Это свойство как бы является продолжением святости Бога по отношению к сынам человеческим. Если святость есть сущность Бога в Самом Себе, то праведность и справедливость есть выражение Его характера по отношению к человеку.
Следует иметь в виду три проявления праведности Бога:
1. Требование исполнения закона праведности.
2. Наказание за нарушение этих законов.
3. Активная забота Бога о Своем творении.
В праведности Бога явлена Его любовь к святости и свидетельство о том, что Бог всегда творит правду. В справедливости явлена Его ненависть ко греху.
Справедливость, как свойство Бога, беспристрастна: она карает, но не мстит.
«Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш» (Пс. 114, 5). Бог верен своему обетованию, Он слышит нас.
Ездра восклицает: «Господи, Боже Израилев! Праведен Ты!» (9, 15). В наказании Израиля за грех подтверждается праведность Иеговы. «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Пс. 144, 17). «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою» (Иер. 12, 1).
Данные места Писания показывают Бога Справедливым в Самом Себе и по отношению к человеку. От Бога исходит только полезное, справедливое и правое.
Двумя путями:
Первое — наказанием преступления и восстановлением справедливости; и второе — награждением праведности.
Рассмотрим более подробно данные пути.
Псалмопевец говорит: «...Господь, — престол Его на небесах, очи Его зрят; ...Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его... Ибо Господь праведен, — любит правду; лицо Его видит праведника» (Пс. 10,4-7). В этом псалме Давид увещевает робкого собеседника уповать на Господа. Люди могут управлять на земле и творить неправду, но Бог управляет с небес и всегда творит правду. Он видит тех, кто поступает праведно и тех, кто поступает неправедно. Его святость и праведность с отвращением смотрит на грех, и, в конечном счете, зло будет наказано. Есть страшное слово: проклятие Божие. Это страшное наказание — вечное разделение с Богом. Как послушны должны быть люди призыву Бога, ибо страшно грешнику впасть в руки Бога живого. Ни один грешник не сможет сказать в день Суда, что он незаслуженно наказан: «...я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны» (Исх. 9,27). Так сказал фараон Моисею, признавая справедливость Божьего наказания за грех и ожесточение.
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1, 9).
Обычно прощение грехов связывается с благодатью и любовью Бога, но не с Его праведностью и справедливостью. Данный стих убеждает нас в том, что, если мы исповедуем наши грехи, то праведность и справедливость Бога является гарантией нашего прощения. Бог не может не простить и не очистить кающегося грешника.
«Ты Сам, Господи Боже, избрал Авраама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама, и нашел сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет... И Ты исполнил слово Свое; потому что Ты праведен» (Неем. 9, 7-8). Великие трудности стояли на пути исполнения этого обетования, то есть овладения землей Ханаанской.
Но если Бог произносит слово и обетование, то ни небо, ни земля, ни ад не могут помешать их исполнению. В Евр. 12 гл. сказано о другом обетовании, создании «непоколебимого царства» (стих 25-29). Его праведность есть гарантия исполнения всех обетовании.
Рано или поздно народ Божий будет торжествовать в славе Отца Небесного. Наступит день, когда зло прекратится и наступит великий покой.
«Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послуживши и служа святым» (Евр. 6, 10).
«А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судья, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4, 8).
Праведный Судья не может оставить без награды верных детей Своих. Придет время, и мы получим полную награду за все доброе, что мы сделали во имя Его. Гарантия этому — праведность Бога.
в) Милосердие и сострадание Бога.
Эти свойства означают любовь Бога к послушным и непослушным сынам человеческим. «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5, 45).
Милосердие или милость связаны с виной. Милосердие Бога понуждает Его искать добра виновному перед Ним человеку. «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф. 2, 4-5; Римл. 5, 8).
Бог возлюбил мир. Он полон милосердия и сострадания. Детям Своим Он дарует потоки благословений. «Тот, Который сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римл. 8, 32).
Вместо заслуженного наказания и смерти, Бог дарует нам жизнь, здоровье и все необходимое для жизни.
«Господь, Бог твой, есть Бог милосердный; Он не оставит тебя...» (Втор. 4,31). Давид твердо верил и знал, что Господь не оставит его в тяжелое время (Пс. 85, 15-17). Наиболее ярко Божье милосердие и сострадание выражено в притче о блудном дыне (Лук. 15, 11-32).
Любящий Отец ждет возвращения Своего сына.
Во-первых, мы должны твердо уяснить, что Бог абсолютно независим в определении своих благословений. «Итак, кого хочет, милует» (Римл. 9, 18).
Во-вторых, мы должны помнить, что Его желание и воля — распространить милосердие на все творение (Пс. 85, 5).
Все грешники, даже не раскаявшиеся, находятся в окружении Его милосердия (Лук. 6, 36; Матф. 5, 45). «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, ...ибо Он многомилостив» (Ис. 55, 7).
Его милосердие — свято, оно не может защищать грех, но может простить его. Божье милосердие есть город убежища для раскаявшегося, но ни в коем случае не убежище для самонадеянных (Прит. 28, 13; Пс. 50). Искренне раскаивающиеся получают прощение. Нельзя самонадеянно уповать на милосердие Бога. Оно открыто для тех, кто оставляет грех. Это единственный путь получения прощения.
«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3, 9). «Но по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый» (Неем. 9, 31). Милосердие долготерпит грешников. Он ждет их покаяния. Если бы Он поступил с ними по делам их, то они давно погибли бы. Подумайте о зле, грехе и нечистоте! Если это возмущает нас, то как оно должно возмущать Святого Бога. В мгновение ока Он может уничтожить все зло. Но Он не делает этого. Он страдает за грешника, берет на Себя наказание за все зло мира, удовлетворяет Своей жертвой Божественный гнев и праведность, становится Ходатаем за каждого грешника. Божье милосердие выше нашего понимания. Его сострадание не имеет предела. Однако, взирая на долготерпение Божие и Его милосердие, мы не должны забывать, что «Бог наш есть огонь поядающий» и что страшно грешнику «впасть в руки Бога живого».
«Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость» (Пс. 31, 10).
Доверие к Богу вызывает еще большую любовь и сострадание с Его стороны.
Обращаясь к Богу, мы вступаем в среду милосердия, которая стеной окружает нас от зла. «Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его...» (Филип. 2, 27). Бог исцеляет больных. Но помните, Он дает милость
кому желает (Рим. 9, 18), поэтому не все просящие получают исцеление.
«Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены» (Пс. 6, 3). Псалмопевец просит Господа восстановить здоровье и в стихе 10 сообщает: «Услышал Господь молитву мою».
Милосердие и сострадание Бога — гарантия вечной безопасности уповающих на Него.
Христианство — единственная религия, ставящая в центр своего учения любовь Высшего Существа. «...Бог есть любовь» (1 Иоан. 4, 16), «Бог есть свет» (1 Иоан. 1, 5). Дух и Свет — сущность Бога. Любовь — выражение Его личности в соответствии с Его сущностью.
Он всегда существует в атмосфере любви. Нам трудно, а вернее, почти невозможно, определить или описать любовь Бога. Места Писания: 1 Иоан. 3, 16; Иоан 3, 16 показывают, что любовь Бога имеет в себе заботу о физическом и духовном благополучии Его творений. Эта любовь выразилась в великом акте — Голгофской жертве.
а) Иисус Христос, Единородный Сын Божий, является предметом Его особой любви.
Матф. 3, 7 — «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Также Матф. 17, 5. Лук 20, 13. Иисус Христос разделяет особую любовь Бога Отца как Его Сын. Он был послушен Отцу до конца, до смерти крестной. Послушание вызывает особую любовь. Любовь Бога к Сыну — вечная любовь. Христос, обращаясь к Отцу, сказал; «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан. 17, 5).
б) Верующие в Иисуса Христа являются особыми существами Божьей любви.
Иоан. 16, 27 — «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога». Иоан 14, 21-23 — «...кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим... Кто любит Меня... Отец Мой возлюбит его». Иоан. 17; 23 — «Ты возлюбил их, как возлюбил Меня». Верим ли мы этим словам? Мы находимся не вдали от Божьей любви, а в центре. Рядом с нами стоит Христос. Любовь Бога Отца объемлет нас.
в) Бог любит всех грешников.
Иоан. 3, 16 — «Ибо так возлюбил Бог мир...». Эти слова озадачили Никодима. Причина — убеждение в исключительности Израиля. Но Бог любил не только иудеев, но и язычников; не часть человечества, а всех людей, независимо от их моральных качеств. Ибо «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5, 8). Как удивительно это узнать! Любовь Бога шире, чем ее может понять человек. Бог желает спасения всех людей (1 Тим. 2, 4).
а) В принесении жертвы ради спасения человека.
1 Иоан. 4, 9-10 — «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». Любовь есть больше, чем сострадание; она не укрывается внутри, а ищет внешнего проявления. Крест Голгофы есть наивысшее выражение любви Бога к грешному человеку. Он отдал не только Сына, но Единородного и Возлюбленного Сына Своего.
б) В даровании полного и совершенного прощения раскаившемуся.
Исайя 38, 17 — «Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой». Бог берет все темное, греховное из жизни человека и дарует ему прощение грехов, новую жизнь.
Ефес. 2, 4-5 — «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом».
В 1-3 стихах этой же главы читаем о проявлении дел, ведущих к неизбежной смерти. Но, когда вся надежда человека утрачивается, тогда приходит Бог, и, по Своему милосердию, которое исходит от Его великой любви, спасает павшего человека и дарует ему не только прощение, но и место в Царствии Небесном, рядом с Иисусом Христом. Все это благодаря Его любви.
в) В сохранении Своих детей в любых обстоятельствах жизни.
Исайя 63,9 — «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние». Здесь изложено размышление пророка о прошлом. Он вспоминает о всех притеснениях сынов Израиля, и как Бог являл им любовь Свою. Он был для них любящим другом. Он страдал с ними. Исайя 49, 15-16 — «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих, стены твои всегда предо Мною».
В те дни было принято на ладонях делать изображение предмета поклонения. Так и Бог не забывал Израиля. Бог полон заботы о Своих. Савл из Тарса познал эту истину на пути в Дамаск.
1. Основные подтверждения существования Бога.
2. Свойства сущности Бога.
3. Нравственные свойства Бога.
4. Святость Бога и практические выводы.
5. Праведность и справедливость Бога, их проявление.
6. Милосердие и сострадание Бога, их проявление.
7. Любовь Бога. Кто является предметом любви Бога?
8. В чем проявляется любовь Божия?
|
|