ДОГМАТИКА

ЗАОЧНЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ КУРСЫ ВСЕХБ МОСКВА 1970

Учение Библии о последних событиях

1. Учение Библии о восхищении Церкви и «первом воскресении» мертвых

     В Ветхом Завете говорится о восхищении Еноха и пророка Илии.

     О восхищении Еноха мы читаем в книге Бытие 5,24: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его», а также в Послании к Евреям 11, 5: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу».

     О восхищении пророка Илии мы читаем в 4 Цар. 2, 11: «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо».

     говорится в нескольких местах, а именно: 1 Кор. 15, 51-52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

     О восхищении Церкви мы читаем также в 1 Фес. 4, 15-17: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, так всегда с Господом будем».

     говорят о том, что восхищение Церкви будет сопровождаться воскресением «мертвых во Христе», то есть умерших с верою во Христа, и «изменением» тех детей Господних, которые доживут до этого события, как сказано, «а мы изменимся».

     «Мертвые во Христе» воскреснут «нетленными», то есть в новом нетленном теле, а тела живых христиан изменятся, то есть тоже будут новыми «нетленными» телами, о чем мы читаем в 1 Кор. 15, 44: «Сеется (то есть погребается) тело душевное, восстает (то есть воскресает) тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное». Новое тело будет сообразно славному телу Его (Фил. 3, 21; 1 Иоан. 3, 2; 1 Кор. 15, 49).

     Мы не должны мудрствовать, что это такое за тело, чтобы нам не придти к мудрствованию «сверх написанного». Нам достаточно знать, что новое тело будет телом нетленным, то есть неумирающим телом.

     Христос говорит нам, что восхищение Церкви будет внезапным, неожиданным. Прочтем Его слова в Ев. Матф. 24, 40-41: «Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется».

     Слово Божие говорит также, что пришествие Христа за Своей Церковью, в отличие от Его пришествия во славе, будет невидимым для мира, как сказано в 1 Фес. 5, 2: «День Господень так придет, как тать ночью».

     безусловно, очень важное место, тем более, что оно связано еще и с так называемым «первым воскресением» мертвых.

     Согласно учения Библии мы имеем следующий порядок воскресения мертвых — 1 Кор. 15, 22-23: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение» (Откр. 20, 5).

     Итак, в нашем сознании восхищение Церкви всегда должно быть в сочетании с «первым воскресением», то есть воскресением всех умерших во Христе, умерших с верою во Христа.

     давая нам краткое учение о восхищении Церкви и первом воскресении мертвых во Христе и говоря о том, что эти два события придут внезапно и неожиданно, призывает нас к постоянному бодрствованию в ожидании этих событий.

     В 1 Фес. 5, 4 и 6 мы читаем: «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать... итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться».

     И Христос, говоря о внезапности восхищения Церкви, призывает всех Своих последователей к бодрствованию: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Ев. Матф. 24,42). О необходимости бодрствования сказано в притчах о десяти девах (Матф. 25, 1-13) и талантах (Матф. 25, 13-30).

     1. Учение о втором пришествии Христа на землю принадлежит к основным истинам Писания. Оно как бы венчает дело Христа, начатое Духом Святым в Вифлееме и продолженное на Голгофе в страданиях и смерти Христа за грехи мира, а также в Его вознесении с вершины горы Елеонской.

     Христос, покинувший землю в день Своего вознесения и не вернувшийся больше на нее, напомнил бы нам художника, не окончившего картину, или писателя, недописавшего свою книгу.

     2. В Своей большой эсхатологической проповеди, которая содержится в 24-й главе Ев. Матфея, а также в 13-й главе Ев. Марка, Христос очень ясно говорит

     О Своем пришествии на землю в славе. Он говорит об этом и при других случаях. Христос рисует нам следующую картину Своего второго пришествия:

     Он придет «на облаках небесных» (Ев. Матф. 24, 30; Дан. 7, 13).

     Он придет «с силою и славою великою» (Ев. Матф. 24, 30).

     Он придет в сопровождении ангелов (Ев. Матф. 16, 27; 24, 31; 25, 31).

     Его пришествие будет сопровождаться некоторыми явлениями в космосе (Ев. Матф. 24, 29) и на земле (Ев. Лук. 21, 25).

     Христос придет, чтобы совершить Свой последний суд над живыми и мертвыми (Ев. Матф. 16, 27; 25, 31-46). Верующие во Христа не предстанут пред судом для осуждения (Ев. Иоан. 3, 18; 5, 24); наоборот, они сойдут с Ним, чтобы судить мир (Матф. 16, 27; Иуд. 14; 1 Кор. 6, 2-3; Матф. 19, 28; Откр. 19, 11-14; 20, 4).

     Христос говорит определенно, что о дне Его пришествия никто не будет знать (Ев. Матф. 24, 36), а поэтому все исчисления времени Его пришествия противоречат Его божественной воле.

     Пришествие Христа во славе, в отличие от Его явления за Своей искупленной Церковью, будет видимо для всех (Ев. Матф. 24, 27).

     Главнейшим признаком близости Его пришествия буде.т проповедь Евангелия Царствия Божия «по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Ев. Матф. 24, 14).

     3. Что говорят другие места Нового Завета о втором пришествии Христа на землю?

     Первое обетование о пришествии Христа во славе, полученное апостолами сразу же после Его вознесения, гласит: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11).

     Во всех церквах апостольского времени постоянно звучала весть о втором пришествии Христа на землю, как и о Его невидимом пришествии за Своей искупленной Церковью.

     Послания-апостолов полны этой же вестью:

     1 Кор. 1, 8 — «...Чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа».

     1 Кор. 4,5: «Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь»...

     1 Кор. 11, 26: «...Смерть Господню возвещаете, доколе Он придет».

     1 Фес. 2, 19: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?»

     1 Фес. 3, 13: «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными... в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».

     2 Фес. 2, 1: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа... не спешить колебаться умом...».

     2 Петр. 3, 12: «Ожидающим и желающим пришествия дня Божия».

     Иак. 5, 7: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня».

     Можно было бы привести и множество других мест Нового Завета, говорящих о пришествии Христа во славе, но и приведенных достаточно, чтобы убедиться, как авторы посланий жили ожиданием «дня Господня», то есть дня второго пришествия Христа на землю.

     И не только апостолы, но и церкви жили этим ожиданием, как мы читаем в Филип. 3, 20: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа!»

     Апостольские церкви призывались к ожиданию пришествия Христа: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Иоан. 2, 28).

     Пришествием Христа апостолы ободряли верующих в дни их скорбей и испытаний: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, и Грядущий приидет и не умедлит» (Евр. 10, 36-37).

     В связи с вопросом о втором пришествии Христа очень важно отметить, что в пророческой книге Нового Завета — книге Откровение почти всё содержание этой книги вращается вокруг этого важнейшего события библейской истории.

     Книга Откровение начинается вестью о втором пришествии Христа: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его»... (Откр. 1, 7).

     Далее, в Своих посланиях к церквам Откровения, Сам Христос возвещает о Своем скором пришествии:

     Откр. 2, 16 (ангелу Пергамской церкви) — «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих».

     Откр. 2, 25 (ангелу Фиатирской церкви) — «Только то, что имеете, держите, пока приду».

     Откр. 3, 11 (ангелу Филадельфийской церкви) — «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».

     Само пришествие Христа в книге Откровение описано весьма величественно, хотя и образно. Прочтем Откр. 19, 11-16: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый... На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих».

     Так изображен в Откровении Грядущий Христос и сопровождающая Его Церковь. И, наконец, заключительным аккордом как книги Откровения, так и всей Библии являются слова Грядущего Христа: «Ей, гряду скоро! Аминь!»

     И Церковь — отвечает Ему: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20).

     1. Под Тысячелетным Царством Христа Слово Божие разумеет тот период времени библейской истории, который непосредственно предшествует последнему великому Суду Божию.

     Выражение «тысячелетнее царство» мы имеем во всей Библии только в одном месте, а именно — в Откр. 20, 4: «...Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».

     Во всех других местах Библия говорит об этом Царстве Христа либо намеками, либо словами пророчества, особенно в Ветхом Завете.

     О начале Тысячелетнего Царства Христа говорится в Откр. 20, 1-3: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет».

     Лишение сатаны его власти и силы приведет к новым условиям жизни в Тысячелетнем Царстве Христа. Но по окончании «тысячи лет», сатана на малое время вернется снова к своим злым действиям на земле, после чего будет навсегда лишен своего могущества творить зло (Откр. 20, 10).

     Тысячелетнее Царство Христа на земле не означает еще «новой земли», о которой мы читаем в Откр. 21, 1. Не означает оно и нового, возрожденного человечества, ибо великое множество людей примет после окончания тысячи лет участие в злых деяниях сатаны (Откр. 20,7).

     Библия в очень сжатой форме рисует нам некоторые новые условия жизни в Тысячелетнем Царстве Христа. Эти новые условия жизни мы видим и в человеческом обществе и в животном мире. Прочтем Ис. 2, 4: «... И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Это произойдет в человеческом обществе. А вот картина из жизни животных — Ис. 11, 6-8: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи».

     Надо еще раз повторить, что земля периода Тысячелетнего Царства, при всех благословениях, которые будут изливаться на нее от Бога в течение «тысячи лет», всё же не будет еще той «новой землей», о которой мы читаем во 2 Петр. 3, 13: «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда», и в Откр, 21, 1: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали».

     Мы должны быть осторожны в отношении всего того, о чем Библия говорит кратко и сжато. Поэтому и в отношении Тысячелетнего Царства Христа мы не должны давать хода нашей человеческой фантазии, но основываться на Священном Писании.

     2. Мы не имеем никакого основания умалчивать об этом благословенном периоде библейской истории.

     Дело в том, что учение с Тысячелетнем Царстве Христа преломлялось различно на протяжении всей истории христианства.

     В апостольских церквах и в дни отцов и учителей Церкви учение о Тысячелетнем Царстве занимало большое место в учении Церкви, а гонения тех времен на христиан возвращало умы и сердца верующих всё снова и снова к золотой поре этого Царства.

     Со времени Константина, когда христианство было объявлено государственной религией, стало распространяться мнение, что Тысячелетнее Царство Христа уже начало осуществляться, и проповедь о нем, как о событии будущего, почти прекратилась. Но в тревожные времена войн и смут церкви порой прибегали снова к словам Писания, говорящим об этом периоде в истории Царствия Божия, и находили в нем утешение и ободрение.

     В настоящее время многие церкви либо совсем не уделяют внимания учению Библии о Тысячелетнем Царстве Христа, либо искажают это учение и проповедуют это Царство как конечную цель Божьего плана спасения, чем оно совершенно не является.

     1. Библия во многих местах говорит о справедливых Божиих судах как над отдельными людьми, так и над целыми народами.

     Первым Божиим судом над отдельными людьми является суд над Адамом и Евой в Едеме (Быт. 3,9-19).

     Первым Божиим судом над народами является потоп в дни Ноя (Быт. 7, 11-24).

     Суды Божий идут через всю историю человечества и закончатся, наконец, последними судами, о которых говорят страницы книги Откровения — судами семи труб и семи чаш (Откр. 8-11 главы), и последним судом над живыми и мертвыми (Ев. Матф. 25, 31-46; Откр. 20, 11-15).

     Писание говорит очень ясно, что Судьею живых и мертвых является Христос, как мы об этом читаем в Деян Ап. 17, 31: «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

     Первым из последних судов Божиих будет суд над Церковью, как об этом мы читаем в 1 Петр. 4, 17: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?»

     Суд Божий над Церковью в Писании называется «Судилищем Христовым», а также «Судом Христовым», как написано во 2 Кор. 5, 10: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово»... и в Рим. 14, 10: «Все мы предстанем на суд Христов».

     Что же будет представлять из себя «Судилище Христово», то есть последний суд Христа над Своею Церковью?

     На этом суде будут взвешены на справедливых весах Божиих жизнь и служение всех детей Господних.

     Святая жизнь и верное служение искупленных, как строивших Царство Божие «из золота, серебра и драгоценных камней», будут оценены Господом и не останутся без награды от Него (1 Кор. 3, 14), о чем так ясно говорит апостол Павел также и во втором Послании к Тимофею 4,7-8: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его».

     Итак, Слово Божие говорит о награждении достойных награды детей Господних «венцами» — венцом жизни (Откр. 2, 10), венцом правды (2 Тим. 4, 8), золотыми венцами (Откр. 4, 4).

     Но на судилище Христовом не все дети Божий будут награждены «венцами». Будут и такие, которые останутся без награды, «впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3, 15). Это будут те, которые не были святы в своей жизни и верны в своем служении; они были строителями неполноценными, строя из сена и соломы (1 Кор. 3, 12).

     На суде Христовом над Церковью не будет приговоров к погибели, но многие дети Божий останутся без награды от Господа.

     то есть теми, которых второе пришествие Христа застанет живущими на земле (Матф. 25, 32-46; Откр. 20, 4). Этот суд характерен тем, что живые будут судимы по своим делам — добрым, худым или несделанным, и что творившие добро получают место в Царстве Христа, как будто помимо веры. И всё же они не будут без веры. На основании чего мы говорим это? На основании того, что Христос называет их праведниками (Ев. Матф. 25, 37), а Слово Божие никого из неимеющих веры не называет праведником. Сотник Корнилий, творивший много добрых дел, был «благочестивым и боящимся Бога» человеком, но праведником он стал только после уверования во Христа Иисуса.

     Отметить это очень важно, поскольку в связи с последним судом над живыми народами существует опасное мнение, что в Царствие Божие можно войти не только верою во Христа, но и путем добрых дел, что противоречит учению Библии об оправдании верою.

     — так называемый «суд белого престола» (Откр, 20, 11-15).

     Перед этим судом предстанут все обитатели царства умерших, которые не стали участниками «первого воскресения». Они тоже будут судимы по своим делам, поскольку их дела покажут, что они жили, не считаясь с волей Божией.

     Откр. 20, 12 говорит, что представшие на суд белого престола будут судимы по «раскрытым книгам» и по «написанному» в этих книгах». Это раскрытые перед Всевышним Судьей мысли, чувства, слова и дела человеческие. Всё сокровенное от людей будет открытым перед Богом и получит справедливое возмездие в день последнего Суда.

     Существует единственный путь, чтобы избежать суда «белого престола»: это быть записанным в «книге жизни», для чего требуется только одно: вера в Иисуса Христа как Агнца Божия, закланного за грехи мира на кресте Голгофы!

     После суда перед белым престолом Господь творит все новое. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр. 21, 5). «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр. 21, 1).

     О создании новой земли и нового неба говорили пророки и апостолы (Ис. 51, 6; 65, 17; 2 Петр. 3, 1-13; Евр. 1, 11-12).

     Грех осквернил не только землю, но и небо. Господь совершит Свое очищение и обновит небо и землю в полной чистоте и святости.

     Иоанн подробно описывает небесный город, сходящий на землю, жилище невесты Христа. Он видит великолепие и красоту города, его славу и чистоту (Откр. 21, 2-4; 10, 27).

     Бог Сам «будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их».

     1. Как произойдет восхищение Церкви?

     2. Суд над делами верующих.

     3. Вторе пришествие Христа на землю.

     4. Что говорит Библия о Тысячелетнем Царстве?

     5. Суд пред великим белым престолом.

     6. Новое небо и новая земля.

     1. Что говорит Библия: о судах Божиих, о втором пришествии Христа, о воскресении мертвых, А. В. Карев, «Братский вестник», 1963 г., стр. 13-25.

     2. Что говорит Библия: о жизни после смерти, о рае, А. В. Карев, «Братский вестник», 1964 г., № 1, стр. 60-63.

     3. Что говорит Библия: о Тысячелетнем Царстве Христа, о награждении Церкви, о конечной участи непринявших Христа, А. В. Карев, «Братский вестник», 1965 г., № 2, стр. 36-43.

     4. О судах Божиих, А. И. Мицкевич, «Братский вестник», 1964 г., № 6, стр. 22-28.

     5. «Второе пришествие Христа», А. И. Мицкевич, «Братский вестник», 1965 г., № 5.

     6. «Христос — наш Жених», А. И. Мицкевич, «Братский вестник», 1954 г., № 1, стр. 27.

ОГЛАВЛЕНИЕ КНИГИ