Именем бога Иеговы

     Если вы спросите у любого иеговистского проповедника, есть ли у «Общества свидетелей Иеговы» политическая программа, он, не моргнув глазом, даст отрицательный ответ, а в подтверждение зачитает выдержку из официального документа «Общества», подписанного господином Кнорром и опубликованного в «Башне стражи», № 8 за 1957 год: ««Свидетели Иеговы».., остаются нейтральными по отношению к распрям этого мира... Как истинные христиане... они не могли бы бороться за какие-либо политические учения и идеологии, какие бы они ни были, коммунистические или капиталистические».

Иеговисты — поборники капитализма

     Рекламируя себя организацией, существующей по «законам божьим», а не капитализма общественным и стоящей якобы вне всякой политики, руководители «Общества свидетелей Иеговы» пишут в «Башне стражи» и в других журналах и книгах о том, что иеговисты являются противниками всех существующих в мире политических систем.

     Однако вся деятельность бруклинского центра доказывает, что «свидетели Иеговы» имеют свою определенную политическую программу, защищающую интересы господствующих классов капиталистического строя. Основы этой программы разработал не кто иной, как сам «апостол» иеговистов Рутерфорд в изданной им еще в 1932 году книге «Кризис».

     Небывалый по своему размаху мировой экономический кризис, разразившийся в 1929—1933 годах, сопровождался резким обострением классовых противоречий. В судорожных поисках выхода из кризиса капиталисты США и других стран все более и более усиливали нажим на рабочий класс путем интенсификации труда и снижения заработной платы. Грозно росла безработица: количество безработных исчислялось миллионами. Под ударами кризиса разорялись сотни тысяч фермеров. Нужда и отчаяние масс дошли до предела. Язвы капиталистического строя настолько обнажились, что скрывать их далее не удавалось. Попыткой как-то объяснить массам, ищущим выхода из тупика, причины сложившегося положения и была брошюра Рутерфорда «Кризис».

     Внешне брошюра выдержана в духе обличения капиталистических монополий. Жгучая ненависть масс к господству монополистического капитала заставила Рутерфорда широко использовать антикапиталистическую фразеологию. Рутерфорд понимал, что только таким путем можно попытаться увести трудящихся от революционных действий в сторону пассивного непротивления и ожидания вмешательства «высшего создателя» — Иеговы в земные дела.

     Рутерфорд, напоминая о тяжелых последствиях первой мировой войны для простых людей Америки, встает в позу обличителя, осуждающего правительство и правящие круги США. «Теперь, по истечении 14 лет после войны, — восклицает он, — тысячи этих ветеранов вынуждены идти походом на Вашингтон и просить от правительства хлеба для себя и своих голодающих детей. Многие ныне в недоумении спрашивают, может ли правительство Америки рассчитывать на долгое существование при таких обстоятельствах?» (И. Рутерфорд, Кризис, Бруклин, США, 1932, стр. 8.)

     В таком же стиле в книге дана характеристика хищнической природы крупного монополистического капитала во всех областях хозяйственной и политической жизни США того периода. Читавшему эту книгу безработному, разорившемуся фермеру, мелкому и среднему предпринимателю, дрожавшему в ожидании неминуемого краха, — многим сотням тысяч выбитых из колеи жизни людей, конечно, импонировало открытое выступление Рутерфорда против ничем не ограниченного господства и гнета монополий.

     Завладев таким путем вниманием читателей и заручившись их сочувствием, Рутерфорд ставит далее вопрос, ради которого, собственно, и писалась эта книга; «Освободила ли бы революция людей от этого безвыходного положения?» — и категорически отвечает: «Нет!» И вот, оказывается, почему: «Сатана позаботился о том, чтобы вся власть нации была сосредоточена в руках крупной коммерции и ее союзников. Армия и флот — надежные исполнители велений крупной коммерции. Народ же бессилен перед ними. Революция привела бы к печальной неудаче и никогда не могла бы дать хороших результатов. Поэтому пусть всякий думающий человек, любящий справедливость, воздержится от защиты идеи революции и воздержится от всякого насилия. Никто из верующих в бога Иегову никогда не прибегнет к насилию. Господь Иегова сам осуществит великую и последнюю битву» (там же, стр. 20).

     В одной этой цитате отражается, как в зеркале, главное назначение «свидетелей Иеговы» — отравлять сознание людей проповедью чувств покорности и послушания, усыпляя их одновременно посулами избавления от насилия руками «всевышнего создателя».

     «...Утешать раба, — писал В. И. Ленин, — есть занятие выгодное для рабовладельца, а настоящий сторонник рабов учит их возмущению, восстанию, свержению ига, а вовсе не «утешает» их... Сторонник освобождения людей от наемного рабства срывает с цепей фальшивые, украшающие их цветы, чтобы рабы научились сознательнее и сильнее ненавидеть свои цепи, скорее сбросили их и протянули руку за живыми цветами» [В. И. Ленин, Соч., т. 29, стр. 502.].

     «Свидетели Иеговы» «утешают» массы, как верные прислужники капитализма, и в ответ на вопрос: «Что же делать?» — рекомендуют ждать и надеяться... на бога.

     «Простые люди, — вещает Рутерфорд, — не в состоянии освободить сами себя, хотя они в силу обстоятельств стали отчаянными и готовыми на все... Некоторые деятели, завоевавшие положение вождей среди народа, выступают за... коммунизм, революцию и другие действия насилия. Господь Иегова ныне обращается к простым людям и приказывает им остаться спокойными и смотреть, что он будет делать» (там же, стр. 25).

     Таким образом, Рутерфорд внушает своим читателям, что лучшего защитника, чем Иегова, им и желать нечего. Зачем им увлекаться революционными действиями, если судьба капиталистов решена богом Иеговой и всякое вмешательство народа только нарушит ход его действий. Зачем им самим браться за капиталистов, когда господь бог уже довел их, что называется, «до ручки».

     Рутерфорд приводит в этой связи цитату из Библии, содержащую якобы обращение Иеговы к богатым с грозным обличением: «Послушайте вы, богатые, плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящихся на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше изоржавело, вы собрали себе сокровища за последние дни». Служебное назначение этой цитаты разъясняет сам Рутерфорд: «Как истинны эти слова в наши дни! Окруженные всем своим богатством, они находятся в страхе и опасениях, они плачут и рыдают о бедствиях, которые ныне идут на них. У них имеются деньги, но они не знают, что с ними делать». Понимая, что одними рыданиями и крокодиловыми слезами трудящихся не проймешь, Рутерфорд от имени Иеговы заявляет, что судьба правительства США и других стран предрешена: «Правительство Америки взвешено на весах божьих и найдено недостаточным. Вместе с остальными правительствами оно падет в скором времени. Оно должно пасть и падет, ибо царство бога Иеговы уже настает».

     В заключении своей книги Рутерфорд еще раз обращается к массам с призывом «оставаться спокойными, воздерживаться от всякого насилия, всецело положиться на бога Иегову и ожидать спасения мира и нескончаемого блаженства, которые будут принесены этим царством всем тем миллионам ныне страдающих, которые пожелают быть покорными ему» (там же, стр. 29).

     Так выглядело «невмешательство» иеговистов в политические земные дела во времена, когда во главе «Общества» стоял «помазанник Иеговы» Рутерфорд. Что говорить, хорошо послужил этот пророк американскому империализму! Когда предсказания Рутерфорда о конкретных сроках конца «сатанинского» мира (читай: Советского Союза) провалились, бутафорные громы и молнии против американских монополистических королей были начисто исключены из «духовного реквизита» иеговистов. Рутерфорд в своих последующих печатных и устных выступлениях стал недвусмысленно заявлять, что главную роль в спасении «человечества, страдающего под господством сатаны», призвано сыграть избранное богом христианское государство и что, по всем «знакам свыше», таковым являются США.

Языком «холодной войны»

     Нынешний руководитель бруклинского иеговистского центра Натан Кнорр, заявляющий, что «свидетели Иеговы», как истинные христиане, вообще не могут иметь каких-либо политических взглядов, окончательно превратил «Общество свидетелей Иеговы» в поставщика антикоммунистической стряпни на библейской закваске.

     Наглядное тому свидетельство — резолюция, предложенная Кнорром и принятая 1 августа 1958 года конференцией иеговистов в Нью-Йорке, созванной в связи с 40-летием окончания первой мировой войны.

     В преамбуле этой резолюции вперемежку с цитатами из Библии дается следующая своеобразная оценка современного международного положения: «Усилия международного разоружения беспрестанно не удавались, и, наконец, свет нежданно оказался в веке космических ракет. Погоня за господством над миром возобновилась. Коммунистический лагерь всеми способами пытается вырвать его от демократических держав, а из этого возникло всеобщее состояние подозрения, напряжения, соперничества и страха. Будущее стало более зловещим».

     Таким образом, давно уже затасканная клевета «о коммунистической угрозе миру» прочно взята на духовное вооружение «Общества свидетелей Иеговы». В резолюции подчеркивается «горячая необходимость провозглашения спасающей жизнь правды». Но эта «правда», которую провозгласили руководящий «брат» Кнорр и его компания, заключается в стремлении развернуть в странах социалистического лагеря идеологическую диверсионную работу под прикрытием религиозной пропаганды.

     Резолюция призывает всех иеговистов выполнять инструкцию (?!) «священного писания», «даже если бы мы были загнаны в подполье или нам запрещено было изучать нашу библейскую литературу». Бесцеремонно подменив Библию литературой «Общества свидетелей Иеговы», резолюция настоятельно рекомендует «проповедовать благую весть о царстве... в случае необходимости, только божественным словом, сохраненным в сердцах». Перед такой необходимостью, разъясняет резолюция, иеговисты поставлены в странах социалистического лагеря.

     Подрывная политическая работа участников иеговистского подполья в СССР высоко оценивается руководителями бруклинского центра, и поэтому резолюция призывает «молиться за братьев, которые сегодня находятся за коммунистическим железным занавесом».

     Резолюция вещает о том, что все существующие земные правительства в результате армагеддона будут заменены универсальным небесным мировым правительством Иеговы во главе с Иисусом Христом, «без расовых различий, национальных границ и подразделений»,

     Безродный космополитизм, пропагандируемый иеговистами, — это как раз то, что нужно рвущимся к мировому господству наиболее оголтелым американским монополистам и банкирам. «У истинного христианина нет и не может быть родины», — твердят иеговистские проповедники; отчизной для верующего является «царство нового мира».

     До чего же созвучны эти идеи с проповедями буржуазного космополитизма! Только у иеговистов космополитические устремления облачены в библейские одежды.

     Цитировавшийся нами августовский Манифест «Общества свидетелей Иеговы» всячески пропагандируется в печатных изданиях «Общества». С провозглашенных в нем позиций обсуждаются в иеговистской литературе все события современности.

     Даже спутники Земли, запущенные советскими людьми, были истолкованы «Башней стражи» в плане злобной ненависти ко всему, что исходит из лагеря социализма, в духе пресловутой «коммунистической угрозы миру»: «Сегодня, в этот ядерный ракетный век, век космических полетов, и принимая во внимание угрозу коммунистов и запущенных ими спутников, среди наций господствует растерянность и бедствие, как никогда ранее в истории» («Башня стражи», октябрь 1958 года).

     Иеговисты спекулируют на религиозных чувствах верующих и используют Библию в качестве средства для протаскивания своих антикоммунистических установок. Как это им практически удается, мы покажем на разборе одной из статей журнала «Башня стражи» — «Религия в политике означает войну против бога». Эта статья примечательна тем, что раскрывает приемы и методы борьбы «Общества свидетелей Иеговы» против коммунизма.

     Повествуя о том, как в 607 году до «рождества Христова» иудеи подверглись нападению и жестокой расправе со стороны вавилонского царя Навуходоносора, «Башня стражи» использовала это библейское сказание не для религиозных назиданий, а для... обоснования борьбы с коммунистами. Из иеговистского «пересказа» Библии читатель узнает, что Иегова решил наказать иудеев и для осуществления этого намерения вступил в соглашение с языческим вавилонским царем Навуходоносором. Союз Иеговы с Навуходоносором не означал, что последний стал поклонником Иеговы, так как он принадлежал, как известно, к языческой религии. Иегова использовал Навуходоносора как свое орудие с тем, чтобы в определенное время покарать и его.

     Разъясняя смысл этих коварных действий Иеговы, «Башня стражи» в качестве иллюстрации приводит следующее сравнение: «Во время второй мировой войны коммунисты служили целям демократии, помогая свергнуть Гитлера, и с этой точки зрения могли бы они быть обозначены союзниками демократии. Но все же это не делает коммунистов сторонниками демократии и не исключает того, что демократы когда-либо будут бороться против коммунистов. Так мог и Иегова использовать идолопоклонников и позднее все же уничтожить их».

     Развивая это библейское «исследование», «Башня стражи» до конца разоблачает себя и показывает истинную цену провозглашаемого иеговистами «невмешательства» в политику: «Иегова использовал Вавилон и привел в исполнение суд над своим мятежным народом Иудеи. В параллель к этому в настоящее время положит он на сердце радикальных политических элементов внутри ООН до начала армагеддона опустошить лицемерную религию, поддерживающую ООН. Уже теперь существует внутри ООН некоторое количество членов, из них особенно выдающимся является Советский Союз, которые оказывают враждебность христианству. С 1945 года образуют они растущую политическую армию борющихся радикалов, которая угрожает христианству таким же образом, каким угрожал Навуходоносор иудеям в 607 году».

     В этом пересказе библейской аллегории «свидетели Иеговы» совершенно недвусмысленно выражают свое крайне враждебное отношение к коммунистам. «Вы поддерживаете движение за мир, — как бы говорят иеговисты представителям христианских церквей, — потому что боитесь потерять влияние на массы. Вы хотите активной поддержкой ООН не допустить усиления влияния коммунистов. Но вы не учитываете, что массы, втягиваясь в борьбу за мир, перестают бояться коммунизма и коммунистов. Именно мы, «свидетели Иеговы», более дальнозорки, ибо зовем массы оставаться вне политики. Это — единственное средство как-то удержать рост влияния коммунистов. И хотя в грядущем армагеддоне коммунисты будут уничтожены в первую очередь, нужно постоянно иметь в виду, что политическая активность трудящихся в капиталистических странах в современных условиях остается самой серьезной угрозой для христианского (читай: капиталистического. — Авт.) мира».

     Заокеанские руководители «свидетелей Иеговы» понимают растущую притягательную силу идей коммунизма, который в нашу эпоху из далекой мечты трудящихся превратила в их собственное реальное дело. Они надеются своими бреднями, о «царстве божьем на земле» продлить сроки существования капиталистической системы, которая чем дальше, тем больше обнаруживает свою несостоятельность в историческом соревновании с социалистической системой.

     Диву даешься, с каким упорством господа из «Башни стражи» на словах отмежевываются от политики и в то же время на деле из кожи лезут вон, чтобы дезорганизовать движение народных масс за мир, сделать трудящихся пассивными, безвольными в политике, изолировать их от влияния коммунистических партий. Но при всей «змеиной хитрости» «свидетелей Иеговы» им не спасти капитализм, а их борьба против социализма и коммунизма с помощью «духовного оружия» обречена на полный провал.

«Кесарево кесарю, божье — богу»

     Отношение верующих к общественному, строю, к его законам и вытекающим из них гражданским обязанностям во многом зависит от объяснений и толкований, которые даются руководителями религиозных организаций одному из центральных положений «священного писания», выраженному в краткой, но многозначительной формуле: «Кесарево — кесарю, божье — богу» (Матф., гл. 22, ст. 21). Согласно библейскому мифу, это изречение приписывается Иисусу Христу, а глашатаем изречения был апостол Павел, которого все богословы считают непререкаемым авторитетом христианской религии. Этот первый среди равных ему апостолов ранней христианской церкви, как повествует тот же миф, развивая и защищая формулу «Кесарево — кесарю, божье — богу», заявлял, что «всякая власть есть от бога». По точному смыслу этого закона — одного из главных в христианской религии — каждый верующий человек обязан по долгу не только совести, но и веры соблюдать законы общества, в котором живет, и подчиняться им.

     Но история христианства показывает, как часто церковь прибегала к извращению этого принципа, превращая его в некую условность, в своеобразный флюгер, который в руках главарей религиозных организации мог быть повернут в любую сторону, в зависимости от роли религиозных группировок в классовой борьбе и избранного ими в соответствии с этим политического курса.

     Возьмем, к примеру, такой факт из истории русской православной церкви. До Октябрьской революции, когда церковь находилась на привилегированном положении, являясь одной из самых серьезных социальных опор царизма, священный синод, управлявший церковью, всецело придерживался христианской формулы «Кесарево — кесарю, божье — богу» и предписывал верующим жить только по этой формуле, слепо подчиняясь всем порядкам капиталистического общества. Но как только в России была свергнута власть капиталистов, тот же священный синод подготовил избрание на соборе в 1917 году злейшего реакционера митрополита Тихона Белавина патриархом, объявил Советскую власть «сатанинской» и призвал верующих к активной борьбе против молодой республики рабочих и крестьян. Свои призывы к свержению Советской власти церковники прикрывали второй частью формулы — «божье — богу», дополняя ее своими произвольными толкованиями о том, что Советская власть, как «сатанинская», не является властью от бога.

     Так поступает и бруклинский центр «свидетелей Иеговы», имеющий большой опыт по части поворотов политического курса с помощью подтасовки библейских учений. Уже с первых дней основания Советского государства бруклинцы резко выступили против коммунизма, против Советского государства. По мере роста и укрепления социалистического государства и, особенно, после появления на мировой арене стран социализма и народной демократии этот антисоветский курс в политической линии секты еще более усиливается. Бруклинцы поучают иеговистов жить и вести себя в Советском Союзе и в других социалистических странах, руководствуясь исключительно второй частью формулы — «божье — богу». Они придают этому положению ярко выраженное антисоветское направление, призывая верующих бойкотировать законы социалистического общества и отказываться от выполнения гражданских обязанностей. Что же касается первой части формулы, то они воспитывают на ней верующих капиталистических стран, требуя от них смиренного подчинения всем законам капиталистического общества. При этом бруклинцы идут на прямой подлог Библии, толкуя ее вкривь и вкось, лишь бы втянуть верующих в странах социализма в свои грязные, антисоветские дела.

     Чтобы не быть голословными в этих выводах, обратимся к иеговистским источникам. В № 8 журнала «Пробудитесь» за 1957 год, выходящем на немецком языке, в специальной статье на эту тему очень подробно перечисляются гражданские обязанности, которые должны неукоснительно выполняться иеговистами капиталистических стран. Тут упоминаются и аккуратная уплата налогов, и выполнение всех предписаний властей относительно торговли и промышленности, условий труда, заработной платы. Не забыты и назидания об оказании должного уважения чиновникам и начальникам всех рангов, и даже делается ссылка на слова апостола Петра «Воздавайте каждому должное... тому, кто требует страха, воздайте страх, кто требует чести — честь».

     В своем подобострастии перед капитализмом журнал «Пробудитесь» поучает верующих беспрекословно выполнять все законы капиталистических государств, касающиеся социальных и расовых различий. «Во времена ранней церкви, — указывается в той же статье, — раб, став христианином, не смел убегать от своего господина, хотя рабство являлось несправедливостью. Сегодня наблюдается аналогичная картина. Несправедливым образом могут быть дискриминированы определенные расы. Но христианин не должен бороться с этими законами. Он не смеет также презирать их, а должен повиноваться им».

     Когда возникает вопрос о том, как должны рабочие капиталистических стран относиться к предпринимателям, бруклинский центр остается на позиции защиты порядков и нравов, господствующих в капиталистическом мире: «Мы видим, как рабочие в этом мире стараются обмануть своих работодателей и не работают на них добросовестно. Между тем Библия учит: рабы, повинуйтесь во всем господам вашим во плоти, служа им не на глазах только как человекоугодники, а в простоте сердца, и все, что вы делаете, делайте от души, как для Иеговы, а не для человека» («Башня стражи», октябрь 1955 года).

     Таким образом, вероучение иеговистов отдает в полное распоряжение хозяина-капиталиста и душу и тело верующего, который искренне полагает, что такова воля «всевышнего». Капиталистическому «кесарю» приносится в жертву все. Иное дело, когда это изречение применяется к странам социалистического лагеря. Здесь проповедь относительно того, что следует отдавать земным властям и что — богу, превращается в средство подрывной политической работы. Все, что исходит от государства, от общества, противопоставляется выполнению христианского долга любви и преданности богу. Упор в проповедовании «слова божьего» делается на том, чего верующие граждане не должны выполнять.

     Своему подполью в Советском Союзе бруклинский штаб рекомендует вести среди верующих проповедническую работу так, чтобы верующие отказывались от выполнения советских законов, от участия в выборах органов власти, уклонялись от службы в армии, не участвовали в общественно-политической жизни. Гражданские обязанности членов социалистического общества «Башня стражи» подводит под понятие греха. Грехом же объявляется все то, что несовместимо с рабской преданностью верующего делам и поучениям «Общества свидетелей Иеговы». Подобная постановка вопроса оказывает очень сильное воздействие на верующего человека,

Иеговистский космополитизм как он есть

     Исключительно вредной по своим последствиям является антисоветская космополитическая деятельность организации «свидетелей Иеговы».

     Идея космополитизма старательно затушевывается иеговистами при помощи всяких туманных ссылок на теократическое учение, запрещающее верующим иеговистам признавать и защищать свою родину и служить в армии.

     Часто иеговисты объясняют свой отказ от службы в армии тем, что «свидетели Иеговы», считающие себя воинами Христа (опять намек на армагеддон), не могут состоять ни в каком другом воинстве, особенно «сатанинском».

     Для «обоснования» отказа от службы в армии иеговистские богословы не стесняются прикрывать свои ложные утверждения той самой Библией, неприкосновенность духа и буквы которой они призывают охранять превыше всего.

     Основанием для отказа от военной службы объявляются два библейских положения — «не убий» и «взявший меч мечом и погибнет».

     Однако проверка этих текстов по библейским источникам показывает, что даже при всех натяжках их нельзя признать сколько-нибудь убедительными для отказа от военной службы по религиозным мотивам.

     Широко известная верующим библейская заповедь «не убий» и многочисленные христианские комментарии к ней не оставляют никаких сомнений, что речь идет здесь не о войне, а об уголовных убийствах.

     Изречение «взявший меч мечом и погибнет» взято из Евангелия от Матфея (гл. 26, ст. 51 — 52). В какой же связи употребляется это изречение в Евангелии и какой первоначальный смысл оно имеет?

     Восстановим это место из «священного писания» в его подлинном виде: «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек свой меч и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут».

     Обстоятельства, при которых произошел этот инцидент, по библейским рассказам, таковы. Преданный Иудой Иисус Христос был схвачен стражниками, посланными первосвященниками и старейшинами. Тогда один из сторонников Иисуса выхватил меч и отсек ухо рабу первосвященника. Тем самым он оказал сопротивление страже и распоряжению высших властей об аресте Христа. По римским законам человек этот должен был понести суровое наказание, ибо бунтовщики, взятые с оружием в руках, предавались смерти, как враги государства.

     Иисус Христос и разъяснил своему стороннику, что, взяв меч не по праву воина, а для сопротивления законной власти, он от меча и погибнет, т. е. за убийство будет наказан смертью.

     Библейские источники повествуют, что положение было спасено Христом, который чудом прирастил рабу отсеченное ухо.

     Как бы ни изощрялись иеговистские богословы в объяснениях этого библейского мифа, но для всех остается очевидным, что ни меч, поднятый сторонником Христа, ни отсеченное ухо раба, ни вмешательство в этот инцидент Христа не имеют ничего общего с вопросом об отношении верующих христиан к военной службе.

     Бруклинские руководители широко рекламируют свои заслуги в борьбе за обеспечение свободы религиозной совести в США и других капиталистических странах. Они с большим удовлетворением распространяют слухи, что добились признания своего «Общества» законами США и освобождения членов «Общества» от военной службы.

     Но в какой мере эти слухи соответствуют действительности?

     Для того чтобы ответить на этот вопрос, обратимся сначала к разъяснению Верховного суда США по ходатайству бруклинского центра об освобождении «свидетелей Иеговы» от военной службы. В этом любопытном документе сказано: ««Свидетели Иеговы», которые в исполнении своей духовной должности следуют внутреннему призванию и подтверждают это тем, что свое время посвящают, главным образом, проповедничеству, освобождаются от военной службы, как лица, имеющие духовное звание». Хотя разъяснение составлено витиевато, но ясно, что законы США признают за бруклинскими «слугами» права духовных лиц, т. е. служителей религиозного культа.

     Но тут-то и вскрывается весьма любопытная история, разоблачающая «братьев», подвизающихся в руководстве «Общества свидетелей Иеговы».

     Всегда и везде подчеркивая истинно христианский, демократический дух своего вероучения, бруклинцы до недавнего времени доказывали, что в их «Обществе», в отличие от других религиозных объединений, нет служителей культа. По этой версии, «свидетели Иеговы» все без исключения являются будто бы пастырями и овцами, проповедниками и пасомыми. Разъяснение Верховного суда США об освобождении от военной службы иеговистов, являющихся служителями культа, явно противоречит точке зрения руководителей «Общества». Почему же они его в таком случае не опротестовали? Ларчик открывается просто: оно освобождает от службы в армии только самих руководителей секты. Значит, все дело заключается в шкурнических интересах господ кнорров, а не в библейском учении, которым они лишь прикрываются.

     Боясь разоблачений и скандала в своем «Обществе», руководители «свидетелей Иеговы» умышленно замалчивают эту историю и продолжают утверждать, что в их рядах нет специальной касты духовенства.

     Но дело на этом не кончается. Есть в этой истории и другое, не менее важное обстоятельство, и чем скорее узнают о нем все рядовые верующие иеговисты, тем лучше. По разъяснению Верховного суда США, закон об освобождении от военной: службы не распространяется на рядовых «свидетелей Иеговы», занятых производительным трудом и посвящающих «делу божьему» лишь небольшую часть своего времени. За отказ от военной службы они должны нести уголовную ответственность. Так, собственно, и произошло в годы второй мировой войны, когда в США за уклонение от военной службы было осуждено и заключено в тюрьму около 4 тыс. иеговистов. Все они были трудовыми верующими людьми, весьма далекими от выполнения обязанностей служителей культа.

     Замалчивая эту грязную историю, бруклинский центр продолжает провоцировать иеговистов в Советском Союзе на отказ служить в Советской Армии. Под влиянием руководителей «стреф», групп, кружков, а также своих родителей — религиозных фанатиков молодые сектанты, получив повестки о явке на призывные пункты, отказываются от службы в армии.

     Приведем несколько характерных примеров.

     Три года тому назад в один из райвоенкоматов Читинской области явился призывник Петр Липанов и заявил, что он по своим религиозным убеждениям «вынужден» возвратить присланную ему повестку и отказаться от службы в армии. Липанов не захотел отвечать на вопросы, заданные ему представителями военкомата, и упорно отмалчивался, когда его спросили, к какой именно религиозной организации он принадлежит. Беседа с ним еще не закончилась, когда в комнату вошли два призывника с жалобой на Липанова. Они рассказали, что перед медосмотром Липанов отвел их в сторону и стал убеждать в том, чтобы они не шли в армию, пугая при этом какой-то священной войной, которую бог пошлет для истребления всех нечестивых. Правильно усмотрев в этой пропаганде враждебную вылазку, призывники просили командование принять к Липанову соответствующие меры. На судебном разбирательстве было установлено, что Липанов стал космополитом под влиянием «слуги» Крупнова, своего учителя по иеговистской секте.

     В 1958 году в Нижнем Тагиле отказался от службы в армии Николай Асерский, который в свои сравнительно молодые годы успел оформиться как проповедник секты иеговистов. В военкомате и на суде этот отщепенец так мотивировал свое нежелание служить в Советской Армии: «Я могу служить правительству, которое от бога, а Советское правительство бога не признает, и я ему служить не могу».

     В 1957 году в Станиславской области отмечено несколько случаев отказа от службы в Советской Армии, подготовленных «слугами» местного подполья. Такие факты имели место и в других краях и областях.

     Случаи отказа от службы в армии со стороны лиц, обработанных иеговистами, становятся все реже, однако они еще полностью не изжиты. Это свидетельствует о том, что иеговистская организация продолжает вести свою подрывную работу среди советской молодежи.

     Для «служения на поле божьем» в Советском Союзе бруклинский центр имеет на вооружении резко очерченную программу, в которой религиозные чувства верующих противопоставляются их гражданским обязанностям как несовместимые понятия. «Наши мысли, — инструктирует иеговистский трактат «Бог верен», — должны быть постоянно обращены на бога и его волю... Но мы не можем этого делать, если дозволяем этому злому миру формировать наш ум и наполнять нас своими мыслями и целями».

     Под «этим злым миром» иеговистские проповедники всегда имеют в виду нашу советскую действительность, свободный созидательный труд советского народа, успешно строящего под руководством Коммунистической партии коммунистическое общество.

     Но почва уходит из-под ног «свидетелей Иеговы», и бруклинскому центру становится все труднее скрывать от рядовых членов секты в западных странах свою враждебную антисоветскую деятельность в СССР.

     Официальные руководители «Общества» идут на прямой обман верующих в капиталистических странах, изображая «свидетелей Иеговы» в Советском Союзе как «мучеников за христианскую веру». В немецком издании журнала «Башня стражи», № 8 за 1957 год, было опубликовано письмо Кнорра, в котором этот «служитель бога» характеризует иеговистское подполье в Советском Союзе как стадо овец, окруженное стаей волков. Активных членов секты, привлеченных советскими органами к судебной ответственности за конкретные преступления, Кнорр рисует как миролюбивых и преданных закону людей, пострадавших якобы только за то, что они являются истинными христианами и исповедуют учение Иисуса Христа. Кнорр заявляет при этом, что «свидетели Иеговы» следуют всем законам страны, где они живут, исключая тот, который находится в противоречии с «высшим законом создателя».

     Читателям уже известен этот закон, требующий от членов секты иеговистов в Советском Союзе беспрекословного подчинения велениям Иеговы. А эти веления «Общества свидетелей Иеговы» своим острием направлены против советского строя.

     Мы видим, что «Общество свидетелей Иеговы» хорошо служит своим империалистическим хозяевам, обрушивая на буржуазные правительства пустые угрозы мистического армагеддона и направляя реальные удары против стран социализма и народной демократии.

     Пусть рядовые «свидетели Иеговы» подумают, почему их руководители так охотно пользуются словарем «холодной войны» и злобной антикоммунистической пропаганды, если они не борются ни за какую политическую программу.

     Факты подрывной работы иеговистского подполья в Советском Союзе свидетельствуют, что воздействие реакционной литературы «Общества свидетелей Иеговы» бывает нередко чрезвычайно сильным. Некоторые сектанты становятся фанатиками и на почве глубочайшего религиозного фанатизма воспринимают без критики враждебные антисоветские взгляды.

     Достаточно типичным в этом отношении является активный иеговист Д. Я. Михайлов, принимавший участие в подполье секты в Северо-Осетинской АССР. Михайлов — это яркое воплощение фанатизма, а его показания — документальная характеристика тех «религиозных» установок, которыми должен руководствоваться «свидетель Иеговы», живя на нашей «грешной» советской земле.

     «Мы, свидетели Иеговы, — заявил Михайлов, — частью данного мира себя не считаем, а являемся только частью “нового мира”, т. е. теократии. Мы не признаем существующие в этом мире отдельные государства, в том числе и Советское, не подчиняемся законам, в них существующим. Мы считаем все эти государства, их законы и организации сатанинскими, потому что все они стоят против законов божьих. Отдельно взятое государство, в том числе и социалистическое государство, мы своей родиной не считаем и не признаем. Своей родиной мы считаем весь земной шар. Мы не признаем и отдельно взятую какую-нибудь нацию. Я не могу назвать себя гражданином СССР и русским, а только христианином...

     Мы не принимаем участия в политической работе по организации выборов и в их проведении, не голосуем за депутатов трудящихся потому, что эти депутаты не являются избранниками Иеговы... Мы также исходим из того, что являемся воинами Христа, а воин Христа в руки оружие не берет и на службу в армию не идет...»

     Михайлов был привлечен к судебной ответственности, однако не за эти свои реакционные взгляды и убеждения, а за конкретные противозаконные действия, карающиеся по советскому уголовному законодательству. В частности, он был обвинен в организационной деятельности по распространению нелегальной иеговистской литературы. Его реакционный политический «символ веры» послужил мотивом, в силу которого он стал заниматься делами далеко не религиозными.

     Жизнь знает много примеров, когда рядовые иеговисты, запутавшись в реакционном иеговистском учении, становятся похожими на Михайлова, чье заявление мы привели выше, с той существенной разницей, что, в отличие от него, они субъективно не являются врагами нашего социалистического общества. Против желания рядовых иеговистов, используя религиозные заблуждения верующих, руководители «Общества» стараются поссорить их с законами и порядками социалистического государства. И случается так, что должны пройти долгие годы нелепых блужданий в поисках смысла жизни и путей «спасения души», прежде чем в жизни этих запутавшихся в иеговистской паутине людей наступит просвет. С чувством горького стыда убеждаются они тогда, как непростительно бездумно поверили руководителям секты, утверждавшим, что путь к спасению лежит через борьбу с окружающим их миром. Но прошедших лет не вернуть, они безвозвратно потеряны, силы растрачены на борьбу с мифическим алом, на лишения и жертвы во имя искупления, чтобы оказаться в царстве несуществующего Иеговы.

     Для всех здравомыслящих людей, правильно понимающих политику нашей Коммунистической партии, должно быть очевидно, что долг каждого советского гражданина — вовремя помочь рядовому сектанту правильно разобраться в противоречивом положении, в котором он оказался, протянуть ему руку и вытащить его из иеговистской трясины, пока не наступила драматическая развязка.

«От дома к дому»

     Наряду с политическими бруклинский центр разработал и тактические установки, цель которых — всемерная активизация антисоветской подрывной работы. Переплетая в этих установках задачи политические и религиозные, бруклинский центр требует от всех сектантов самого энергичного участия в насаждении религиозной иеговистской идеологии. Мало быть верующим самому, надо сделать все, чтобы верующими стали и другие, требуют наставники иеговизма.

     И далее, уже в совершенно конкретной форме, бруклинский центр предлагает своим последователям «идти от дома к дому» и проповедовать теократическое учение. Принцип «от дома к дому» имеет среди иеговистов характер боевого тактического лозунга. Чем больше сделает верующий «навещаний» (т. е. посещений. — Авт.), тем полнее будет его радость, постоянно повторяют иеговистские лидеры. Оперативность в распространении реакционной идеологии, наступательный характер иеговизма особенно устраивают империалистов.

     В этом отношении типичен рассказ, приведенный в одной из областных газет, о том, как «свидетели Иеговы» занимаются проповедничеством и вовлечением в секту.

     «Воскресным утром на пороге квартиры знатного шахтера П. появилась незнакомая фигура.

     — Вам кого? — спросил удивленный хозяин.

     — Вас, — коротко бросил вошедший и, не спрашивая разрешения, бесцеремонно уселся в переднем углу, достал из кармана какую-то книжку и голосом «не от мира сего» стал вещать о «великом» учении бога Иеговы, о чудесном спасении и вечном блаженстве в грядущем «царствии божьем» «верных слуг» и последователей Иеговы.

     Удивление хозяина переходит в возмущение, он решительно требует прекратить этот балаган, указывает непрошеному гостю на дверь, но тот, как говорится, и в ус не дует: продолжает кликушествовать, убеждать, угрожать страшными небесными карами. Теряя терпение, хозяин квартиры выгоняет проповедника за дверь. Уходя, последний все-таки продолжает упорно бормотать о «пище духовной» и советует подробно ознакомиться с писаниями идеологов секты иеговистов»...

     В этом рассказе нас удивляет и возмущает прежде всего бесцеремонность и наглость вторжения иеговистского проповедника в семью трудовых людей, никогда не имевших никакого отношения к религиозному сектантству, к «свидетелям Иеговы» в частности.

     Такое поведение проповедников прямо связано с теми наставлениями, которые даются журналом «Башня стражи» по осуществлению лозунга «от дома к дому».

     Из номера в номер журнал пропагандирует этот лозунг, уделяя главное внимание разъяснению методов и тактики индивидуальной проповеднической работы по квартирам. «Башня стражи» и в этом вопросе не забывает опереться на Библию, подчеркивая, что слова «квартира» и «дом» в четырех евангелиях употреблены 110 раз и почти во всех случаях имеют связь с проповедованием «священного писания». Обосновав библейское, так сказать, происхождение этого метода, «Башня стражи» указывает, что квартиры людей являются наиболее подходящим и удобным во всех отношениях местом для распространения «благой вести о царстве Иеговы».

     Особенно много внимания в своих инструктивно-методических статьях журнал уделяет описанию приемов и тактики повторных посещений квартир, от которых зависит успех обработки: «Повторное посещение должно углубить заинтересованность, которую данная личность уже имеет, и устранить препятствия, лежащие на пути к изучению».

     Неплохо владея практической психологией, «Башня стражи» рекомендует не откладывать надолго второго посещения, так как возбужденный при первом посещении интерес может остыть, а внешнее влияние может вызвать новые преграды, способные удержать от дальнейшего изучения «истины». Перерыв между первым и вторым посещениями должен быть, оказывается, не более семи дней.

     Уже при первой встрече надо психологически подготовить обрабатываемое лицо к повторному посещению. Чтобы добиться благоприятного отношения к повторной встрече, «возвещатель истины» должен вскользь заметить, что через неделю он снова будет в этой местности и охотно побеседует еще раз или занесет бесплатно некоторые брошюры «о благой вести».

     При повторном посещении без предварительной договоренности надо создать у посещаемого лица впечатление, что «возвещатель» зашел не просто по пути, а специально. Это благотворно действует на беседу. Не рекомендуется растягивать беседу, а ограничивать ее 10 — 15 минутами. Поэтому нужно заранее тщательно продумать содержание беседы.

     «Возвещатель» обязан овладеть искусством изучения индивидуальных особенностей собеседника. В ходе повторных посещений он должен стремиться выяснить, какие вопросы волнуют собеседника, какие в его жизни имеются трудности, неудачи; это нужно для того, чтобы в процессе дальнейших бесед апеллировать к внутренним переживаниям человека, искусно играть на них.

     В практике «возвещателей» часто бывает так, что их не приглашают войти в квартиру. Но и в этом случае все же не рекомендуется уходить сразу: «Не уходи без изложения «свидетельства», поставь два-три вопроса и так или иначе заинтересуй».

     Иначе говоря, бруклинские вожаки поучают: будь понастойчивее и понапористее, авось да клюнет! Так, собственно, и действовал один из глашатаев «царства божьего» в эпизоде, приведенном нами ранее.

     Руководители «Общества» прекрасно понимают, что рядовые сектанты из числа трудящихся, работая на фабриках, заводах, в колхозах и т. д., находятся под воздействием окружающей советской действительности, в которой все меньше остается места для религии. Поэтому «свидетели Иеговы» принимают все меры к тому, чтобы охватить членов «Общества» систематическим идеологическим и психологическим влиянием «собрания» местной иеговистской группы. «Их тесное общение, — утверждает «Башня стражи», — и совместное изучение слова божьего делает их сильными. Это держит их заметно раздельно от всех остальных людей в этом мире». Такая установка сектантов рассчитана прямо на то, чтобы в своем воздействии на сознание рядовых иеговистов оторвать верующих от советского коллектива.

     В этих целях и введены у «свидетелей Иеговы» еженедельные групповые чтения «Башни стражи» с собеседованиями по так называемым контрольным вопросам, которые, помещаются в каждом номере журнала.

     Чтобы привить рядовому «свидетелю Иеговы» иммунитет против колебаний «в вере», «Башня стражи» дает такой совет: «Если ты чувствуешь духовную слабость, проверь себя. По всей вероятности, ты не посещаешь регулярно собраний. Следовательно, ты лишен общения с твоими братьями. Когда кто-либо начинает пропускать собрания, то он удаляется от организации Иеговы, и здесь как раз тот пункт, с которого он начинает быть слабым. Данное лицо теряет свое духовное убеждение, доходит до того, что его вера становится слабой и отмирает, и он скользит из нового в старый мир».

     Если советской общественности удается расстраивать регулярные сборища иеговистов для изучения «слова божьего», значит, здесь уже достигнуто начало успеха в борьбе с иеговистским подпольем.

«Свидетели Иеговы» и молодое поколение

     Борьба за подрастающее поколение — это борьба за коммунизм. В резолюции XXI съезда КПСС по докладу Н. С. Хрущева подчеркивается, что важнейшим условием коммунистического воспитания молодежи является неуклонное претворение в жизнь всего комплекса мероприятий, связанных с перестройкой средней и высшей школы. Советская школа должна готовить всесторонне образованных, сознательных граждан, тесно увязывая обучение с производством, с практикой коммунистического строительства. Коммунистическая партия и Советское правительство последовательно осуществляют линию на всемерное повышение роли государства и общества в воспитании детей. Развертывается широкое строительство школ-интернатов, сети дошкольных детских учреждений.

     Подрастающее поколение нашего общества должно быть полностью свободным от всякого рода пережитков прошлого, и в том числе от религии, являющейся наиболее живучим пережитком. Церковники и сектанты не ограничивают круг своей деятельности только взрослыми людьми. Они пытаются распространить свое влияние на семьи верующих, на воспитание детей в религиозном духе.

     Протягивают свою цепкую руку к нашей молодежи и «свидетели Иеговы». Игнорируя советские законы, запрещающие организованное религиозное обучение детей, они сочинили специальные «педагогические» разработки, публикуемые в журнале «Башня стражи», и распространяют их в своих устных беседах, а также на так называемых еженедельных «студиях».

     Что же это за разработки?

     Хорошие качества юношества, учат «свидетели Иеговы», воспитываются в родительском доме, где христиане-родители являются главными учителями, а слово божье, Библия — руководящим учебником. Божье слово — вот что образует правильное основание, на котором юношество сегодняшнего дня должно подготавливаться для занятия подходящего места в «обществе нового мира».

     Таким образом, не труд на благо народа, не общество и семья, как единая воспитательная среда, а бог и религиозное воздействие считаются «свидетелями Иеговы» главным стержнем, единственной основой воспитания молодежи.

     «Свидетели Иеговы» учитывают, что в нашей стране с каждым годом расширяется работа с родителями по вопросам элементарной педагогики в семье. Стремясь использовать это в своих целях, они дают такие наставления: «Ум непосредственно питается системой воспитания в семье и в христианском собрании (воздействие словом). Существует также косвенный путь, который в высшей степени важен — это пример». За образец воздействия примером иеговисты предлагают брать только жизнь Иисуса Христа, да и то по их специальным толкованиям.

     «Свидетели Иеговы» очень ловко используют критику советской общественностью тех родителей, которые потакают эгоистическим наклонностям ребенка, не прививают уважения к труду и т. д. Иеговисты без стеснения подхватывают такие факты и заявляют, что это — следствие нехристианского воспитания, что настоящее, христианское воспитание «не является только словесным разъяснением священного писания, но требует также, чтобы люди соответственно этому жили».

     Нужно ли говорить, что именно христианское воспитание на Библии и ее примерах является образцом самого вопиющего разрыва между словом и делом и в силу этого способствует развитию в детях лицемерия и ханжества.

     Не возражая для видимости против физического воспитания детей вообще, «свидетели Иеговы» на деле настраивают родителей против такого воспитания, подчеркивая, что физические упражнения не имеют большого значения, что для юношества общества «Башни стражи» более важным является духовное воспитание.

     Дети в школьном возрасте должны постепенно вовлекаться в теократическое обучение через участие в «студиях».

     «Свидетели Иеговы» уже со школьного возраста хотят внести в сознание детей религиозную отраву и изолировать их от влияния школьного коллектива. Они прямо указывают, что привлечение школьника к теократическому обучению поможет ему «устоять перед огненными стрелами дьявола в школе...»

     «Правильное христианское воспитание, — инструктируют «свидетели Иеговы», — приведет к тому, что молодой человек изберет профессию, которая послужит побочным занятием, могущим обеспечить его существование, как это делал апостол Павел во время своего служения». Таким образом, выбор будущей профессии также ставится в зависимость от задач «Общества».

     Основой дисциплины школьника, по утверждению иеговистов, должна быть вера в бога. Она является универсальным средством удержания юноши или девушки от аморального поведения.

     И послушайте, какие домостроевские наставления развиваются на страницах «Башни стражи»: «Что случается с юношей или девушкой моложе 20-летнего возраста, если соблюдение закона бога как часть прежнего воспитания не было подчеркнуто? Оглянись вокруг себя. Повсюду опечаленные родители, беспомощные воспитатели и гражданские власти, которые вследствие ложных идей удерживаются от применения розог. Молодежь допускает умножение криминальности юношеских проступков всех видов потому, что не признает слова бога единственным авторитетом и руководством. Ответственные учреждения имеют различное мнение о видах дисциплины, и многие психологи заходят настолько далеко, что объясняют наказание ребенка как проявление по отношению к нему ненависти. Но слово бога говорит ясно: розга и обличение дают мудрость, а отрок, предоставленный самому себе, делает стыд своей матери. Наказывай сына своего, доколе есть надежда, но не стремись к тому, чтобы убить его».

     «Глупость является естественной склонностью юношества, и она возрастает, если родители или ответственные за воспитание лица не противодействуют ей».

     Как же рекомендуется противодействовать?

     Обсуждать с детьми каждое утро библейский текст.

     Изучать регулярно в семье «Башню стражи».

     Регулярно посещать собрание «Общества».

     Все это, настаивают «свидетели Иеговы», надо сделать привычкой.

     Развитие таких привычек, конечно, ничего, кроме воспитания морального урода, не дает, а от иеговистского «слова истины» и умный дураком станет.

     Предвидя, что прививать указанные «привычки» крайне трудно, ибо против них вопиет здравый смысл, «свидетели Иеговы» признаются, что «для этого может быть необходима розга...»

     Не забывают «свидетели Иеговы» дать свои указания и по вопросу о высшем образовании. «Башня стражи» разрешает молодежи изучать только такие науки, которые согласуются (?!) со словом божьим. Вред принося? такие науки, которые «противоречат мыслям бога, как, например, эволюционная теория происхождения человека и другие несовместимые с Библией теории и гипотезы».

     Больше всего «свидетели Иеговы» боятся усвоении молодежью материалистического мировоззрения, к которому подводит изучение объективных законов природы и общества. Иеговисты зовут заменить научные знания «мудростью», содержащейся в Библии: «Чтобы действительно быть мудрым, хватайся (!) за Библию, изучай ее, точно следуй ее совету. Ее слова мудрости освободят тебя от путаницы этого старого мира и действительно просветят тебя надеждой на мир и жизнь в новом мире. Это то образование, которое стоит на наивысшей ступени».

     Все эти реакционные «педагогические» установки бруклинского центра направлены к тому, чтобы воспитывать молодое поколение в духе непримиримой враждебности ко всему современному. «Свидетели Иеговы» ставят своей задачей подготовку будущих проповедников и «слуг» «Общества», начиная с детского возраста. Зная, что такое мракобесное воспитание встретит активное сопротивление не только со стороны всей советской общественности, но и со стороны детей, которых они попытаются обрабатывать, кровожадные армагеддонцы, не стесняясь, провозглашают от имени самого бога Иеговы домостроевские методы воспитания, вплоть до применения розог.

     Как же выглядят на практике попытки иеговистов привлечь молодежь на свою сторону? Приведем несколько характерных фактов.

     Руководители иеговистского подполья в Алтайском крае развернули активную работу среди молодежи. Были предприняты попытки оказывать влияние на учащихся даже младших классов. В беседах со школьниками иеговисты всячески опошляли научно-материалистическое мировоззрение, внушали детям мысль, что построить коммунизм якобы вообще невозможно. В некоторых случаях им удавалось привлечь детей на свои «студии».

     В результате такой пропаганды ученицы 7 и 8-го классов Р. Пожидаева и Ф. Мейснер бросили учебу в школе и были отправлены для дальнейшей выучки к единомышленникам в Томскую область. Комсомолка Пожидаева, вступив в секту, порвала свой членский билет ВЛКСМ. Похожая история произошла в г. Львове с двумя сестрами, ученицами средней школы. Родители-иеговисты отдали их на попечение своим наставникам по секте, когда они учились еще в 7-м классе. Иеговистские наставники, к сожалению, явно опередили школу во влиянии на сестер Иванну и Ярославу К. Спустя два года сестры перешли в 9-й класс, и тогда обнаружилось, что за это короткое время они успели почти закончить «теократическую школу». Сестры не только начитались и наслушались всяких мистических историй об армагеддоне и прочей ерунде, но и сами стали вести иеговистскую пропаганду среди своих сверстниц. Иванна, например, частенько стращала своих подруг величайшим бедствием, опустошительной войной, которая не сегодня-завтра грянет на земле. Обе опустились внешне, перестали посещать кино и театры. Как знать, куда увела бы сестер эта «божья» стежка, если бы комсомольская организация школы и коллектив педагогов не встревожились по-настоящему за их судьбу и не подали им руку помощи.

     В Читинской области было немало юношей и девушек, которых члены иеговистской группы пытались затащить в секту. В таком положении оказался и Леня Кожухарь. Его родители уже много лет были последователями «Общества». Когда он закончил четыре класса, сектанты не разрешили ему учиться дальше, мотивируя это тем, что он наберется в школе сатанинского духа. Мальчик не послушался их. Его стали зверски избивать, и он был вынужден бежать из дому.

Политический и моральный облик иеговистских вожаков

     Во исполнение политических и тактических установок бруклинского центра организация «свидетелей Иеговы» в Советском Союзе развернула свою подрывную работу в ряде областей и краев. В конце 40-х и начале 50-х годов было создано несколько новых групп и кружков, а количество вновь вовлеченных в организацию по отдельным краям и областям ежегодно возрастало.

     Очень важно отметить,, что в те годы новые ответвления иеговистского подполья насаждались в местах, где прежде эта секта не имела распространения, например в Калининской области, в Северо-Осетинской АССР и др.

     Для осуществления задач, поставленных всемирным центром, иеговистскому подполью нужны не только фанатичные последователи, но в первую очередь такие «братья», которые полностью разделяют его политическую программу.

Кто же они, эти избранники «царства Иеговы»?

     Н. Д. Цыба до 1952 года стоял во главе иеговистского подполья в Советском Союзе. Рядовым иеговистам его имя известно не было. Им также не было известно, что это тот самый Цыба, который был специально направлен в СССР по заданию бруклинского центра под видом репатрианта из Польши. Конечная, цель, по его словам, была следующей: «Все больше и больше удалиться в подполье, дабы можно было успешно действовать против красного режима». Заметая преступные следы, Цыба несколько раз менял свое местожительство, пользовался поддельными паспортами и чужими фамилиями. Приехав из Польши, он поселился на Волыни. Затем перебрался в Станиславскую область, где сфабриковал себе паспорт на другое имя. Долгое время скрывался в разных районах Львовской области. Потом его потянуло в Кировоградскую область, где он появился уже под третьей фамилией.

     Дубовинский В. Г., ближайший сподвижник Цыбы, много сделал для укрепления подполья после ареста последнего. Специалист по конспиративной технике, он оборудовал несколько конспиративных квартир и тайников. Один из тайников находился на чердаке дома иеговиста В. Мукуцы в с. Глинка, Липка некого района, Молдавской ССР. В этом тайнике Дубовинский хранил несколько пишущих машинок с русским, украинским и румынским шрифтами, множество восковок для ротатора, различную нелегальную литературу, в том числе журналы «Башня стражи» на русском и румынском языках. В тайнике был обнаружен отчет о деятельности иеговистов за 1952 — 1956 годы, а также крупные суммы денег.

     Из этого же тайника были изъяты, кроме того, 24 штуки наручных часов, принадлежащих Дубовинскому, которые он приобрел на деньги, вносимые сектантами в «фонд доброй надежды».

     Курдас А. П. — тоже не случайная фигура в сектантском подполье. Он подвизается на иеговистской ниве не один год, и его имя хорошо известно Кнорру и другим руководителям всемирного центра. Но зато очень многие рядовые верующие — участники кружков — его не знали. Это «слуга» «стрефы» — крупного подполья, существовавшего в Запорожской и Днепропетровской областях, Украинской ССР, и имевшего связи с иеговистскими «стрефами» в других областях Украины и Молдавской ССР. В ближайшем своем окружении он слыл как благочестивейший пастырь и вернейший сын «теократического царства». Этот «благочестивый» пастырь одно время служил другому «богу» — Гитлеру. Когда фашисты неистовствовали на нашей земле, Курдас добровольно пошел служить в их армию. Он закончил школу разведчиков и был переброшен через фронт для шпионской работы под кличкой «Соколик». Но этому «Соколику» быстро подрезали крылья: он был разоблачен и осужден. Когда же гитлеровцы были разгромлены, Курдас обратил свой взгляд за океан, к иному «богу» — слуге американских монополистов президенту иеговистского центра Кнорру, стал «голосителем» Иеговы. Выйдя на свободу, Курдас собрал единомышленников и, получив задание от «краевого комитета», возобновил враждебную антисоветскую деятельность, уже в качестве иеговиста. Представ перед судом и за эту деятельность, Курдас так ответил на вопрос о его национальности: «У меня нет национальности, нет родины. Я за теократическое государство, за палату царства для избранных слуг Иеговы».

     Или взять таких деятелей иеговистского подполья, оказавшихся на территории Коми АССР, как Чеслава Кукелка и Анастасия Воропай. Первая была тайно направлена в Советский Союз Восточноевропейским бюро из Польши для установления связи с иеговистским подпольем в нашей стране, в частности с Николаем Цыбой. Воропай в 1945 году закончила в Дании курсы иеговистских проповедников, а затем под видом репатриантки проникла в СССР, связалась с Цыбой и его верной помощницей Веретельник и под их руководством приступила к активной деятельности, вначале на Украине, а впоследствии в Коми АССР.

     Таков облик нескольких, взятых почти наугад руководителей иеговистского подполья в СССР. Но биографии эти типичны для многих и многих «слуг» Иеговы, орудующих на нашей земле.

     Эти испытанные «ветераны царства божьего», с большим опытом подпольной работы за плечами, в последние годы особенно усиленно занимались подбором и воспитанием новых проповедников в целях подготовки своей смены. Откуда же черпали они свои резервы? В подавляющем большинстве новые проповедники вербовались ими из числа преступных элементов, с которыми они заводили знакомство в местах заключения, либо из среды фанатично настроенных участников других сект, например пятидесятников, евангельских христиан-баптистов и адвентистов.

Портреты новых проповедников

     Примкнув к иеговистскому подполью, новые проповедники не обманули доверия «ветеранов» и в скором времени показали, на что они способны.

     Прежде чем перейти к характеристике их антисоветской деятельности, приведем портретные зарисовки некоторых из этих новоявленных проповедников. Вот Бязров Б. В., тихий и скромный на вид, но имеющий мрачную биографию. Во время Великой Отечественной войны, окончив военное училище, стал офицером Советской Армии. Трус и изменник, он в 1942 году добровольно сдался в плен фашистским оккупантам. Находясь в плену у немцев, был по личному заявлению принят в так называемый Северо-Кавказский национальный легион фашистской армии. Служил в 844-м карательном батальоне, выполнявшем охранную жандармскую службу в оккупированных немцами странах. В составе этого батальона побывал в Польше, Франции, а затем, в 1943 году, в Греции. Неоднократно принимал участие в карательных и разведывательных операциях. Из памяти греческих патриотов никогда не исчезнут кровавые сцены так называемой Калавритской операции, оставившей тяжелый след в сердце греческого народа. Осуществляя эту операцию, немецкие каратели руками Бязрова и ему подобных отщепенцев уничтожили несколько сот лучших людей Греции, в том числе и мирных граждан — женщин, детей и стариков. Там же, в Греции, Бязров и его соратники как верные псы немецких оккупантов несли охрану военных объектов и коммуникаций фашистской армии.

     В 1944 году Бязров был интернирован в Греции английскими войсками и передан советским военным властям как военный преступник. В 1948 году за измену Родине его судил Военный трибунал. Бязров заслуживал самого сурового наказания, но суд нашел возможным ограничиться осуждением его к 25 годам лишения свободы, резонно полагая, что он извлечет уроки из преступного прошлого и с течением времени вернется к своему народу и трудовой деятельности. Но так не случилось. Слезы, пролитые им на суде, оказались каиновыми.

     В 1955 году, будучи амнистирован, он вернулся на родину, в г. Орджоникидзе, и пристроился работать в местном ремстройтресте. Надев на себя личину окончательно раскаявшегося грешника, он вскоре приступил к активной антисоветской деятельности. Стараниями этого каина в г. Орджоникидзе было создано несколько «килок», т. е. нелегальных кружков «свидетелей Иеговы», а сам он стал «слугой» группы, объединившей эти кружки.

     Бытов Карл-Николай, из села Збунин, Брестской области, ставший в 50 лет проповедником, тоже по всем статьям подходит для роли вожака подпольных групп сторонников «царства Иеговы». Почти все его односельчане во время войны эвакуировались, многие подались в партизаны; он же по своему свободному выбору предпочел остаться на оккупированной фашистами территории, чтобы верно им прислуживать. Свою добровольную службу у гитлеровцев начал с агронома. Платили ему фашисты мало, и тогда он устанавливает негласную связь с гестапо, дает подписку о секретном сотрудничестве с немецкими контрразведывательными органами. С 1944 года он был тайным агентом домичевской жандармерии. На совести этого предателя немало крови белорусских патриотов, выданных им в руки немецко-фашистских палачей. В 1945 году за свои тяжкие преступления перед Родиной он угодил за решетку. В то время он совсем не был религиозным человеком. Вернувшись же из заключения, он объявил себя пророком новой веры — «царства Иеговы» и занялся вербовкой. Ему удалось создать несколько тайных кружков «свидетелей Иеговы», которыми он поруководил до нового разоблачения.

     Барановский Н. Н., из Орши, Витебской области, во время немецкой оккупации, будучи совсем молодым, «прославился» среди населения Оршанского района тем, что служил в полиции, и не по принуждению, а добровольно. За пособническую деятельность врагу провел несколько лет в заключении и там именно принял иеговистскую веру, а вернувшись домой, принялся за вербовку, убеждая своих односельчан из числа сектантов-баптистов перекочевать в лагерь «свидетелей Иеговы», угрожая им армагеддоном.

     Иеговистские «слуги», пополняя свои ряды, действуют по принципу «чем хуже, тем лучше» и потому не брезгуют самыми отъявленными уголовниками-рецидивистами, проча их также на роль организаторов и руководителей своего подполья. Всех этих негодяев, несмотря на известные различия в биографиях, объединяет одно — преступное прошлое, от которого они не думают отказываться.

Возникают новые подпольные формирования

     Ставка «краевого комитета» иеговистского подполья в СССР на эти свежие проповеднические и организаторские кадры себя оправдала. В сравнительно короткий срок их стараниями были созданы крупные ответвления, отличавшиеся особой активностью. Отличное знание конспиративных методов работы в этих организациях особенно пришлось по душе бруклинским руководителям.

     В этом отношении серьезного внимания заслуживает подполье, вскрытое в 1958 году в г. Орджоникидзе. Подполье было создано в течение 1956 года упомянутым выше Бязровым, вернувшимся из заключения, при активной помощи проповедницы, бывшего резидента гестапо, Шрам-Ларионовой. Подполье было образовано из семи «килок», связанных через своих «слуг» с группой, которую и возглавлял Бязров. Среди руководителей кружков особым усердием отличались Михайлов и Прасолов, ранее судимые за антисоветскую деятельность, Козырева, отбывшая семилетнее заключение за хищение социалистической собственности, и Дзахоев, служивший вместе с Бязровым в фашистском Северо-Кавказском национальном легионе и судимый вместе с ним за измену Родине. Наиболее активный участник подполья — Козаев М. в 1942 году был арестован в г. Сталинири за растрату государственных средств, но бежал из мест заключения и занимался бандитизмом. В 1943 году был пойман и осужден на более продолжительный срок, но опять совершил побег. Позднее, убедившись, что скрываться бесполезно, явился с повинной и отбывал заключение до 1955 года. При задержании Козаева, в 1958 году, у него был обнаружен содержавшийся в боевой готовности пистолет системы «ТТ» с 10 патронами.

     В распоряжении подполья было большое количество реакционной иеговистской литературы, изданной в США и Польше и полученной разными нелегальными путями. Из хорошо замаскированных тайников при ликвидации подполья было извлечено свыше 100 экземпляров журнала. «Башня стражи», значительное количество экземпляров другого бруклинского журнала, «Информатор», и тому подобная литература.

     Бязрову и его единомышленникам удалось создать постоянно действующие курсы, или «студию», по регулярному изучению всей этой иеговистской литературы. Студийные занятия происходили на тайных сборищах, охраняемых специальными пикетами. К каждому такому сборищу «слуга» и его помощники готовили рефераты по материалам журнала «Башня стражи», а затем зачитывали их. На одном из очередных занятий (июль 1958 года) рассматривался реферат «слуги» Бязрова на тему «О высших властях». В этом трактате указывается: «...Народ божий, наука теократическая считает, что настоящее правительство не от бога, а от сатаны. Поэтому, народ божий занимает к властям нейтральную позицию. Однако народ божий, не изменяя своему учению, не служит в армии... Сатана настолько хитер, что называет себя новым миром; в то время как старый мир хотя какую-то веру имел, новый мир совсем против бога и религии». В этом указании хотя и скупо, но развивается одно из главных положений политической платформы «Международного объединения исследователей Библии» — о непризнании коммунистического мира.

     На другом студийном занятии помощник «слуги» Шрам-Ларионова зачитала свой трактат, посвященный разбору тактических установок по вербовочной работе. Касаясь общих задач по расширению подполья, автор трактата останавливается на таких мыслям: «Посмотрите, сколько народу ходит вечером по проспекту, пробивая пустой воздух. Все они должны услышать свидетельство Иеговы. Видите, сколько у нас работы. Придет такое время, когда мы получим возможность забраться на какую-нибудь возвышенность и выступить открыто с проповедью, чтобы многие услышали, но пока это рано. Наши братья за границей это практикуют, но в Советской России пока невозможно. У нас в России нужно применять тактику индивидуальных бесед». Эти мысли явно почерпнуты из тактических установок бруклинского центра, в частности из лозунга «от дома к дому».

     К моменту разоблачения руководителей подполья под его влиянием оказалось в общей сложности свыше 60 человек.

     Такое же активное формирование иеговистского подполья было создано в Максатихинском, Осташковском и Молодотудском районах Калининской области, а также в Сталинской области. Дело о руководителях иеговистов рассматривалось судебной коллегией по уголовным делам Калининского облсуда. Как выяснилось, руководителем и организатором формирования был Непочатов А. С. Будучи военнослужащим Советской Армии и попав в 1941 году в плен к фашистским захватчикам, Непочатов, изменив Родине, поступил на службу в фашистскую часть «СС» и принимал участие в карательных экспедициях. Он был осужден к заключению. Выйдя на свободу вполне подготовленным проповедником, он в течение двух лет довольно широко раскинул свои иеговистские сети.

     В приговоре Калининского облсуда дается следующая характеристика формирования.

     В группе, которой руководил Непочатов, насчитывалось свыше 30 человек. В целях более успешного вовлечения в организацию новых участников и лучшей конспирации нелегальных сборищ Непочатов весной 1956 года разбил группу на восемь кружков. На сборищах в группе и в кружках Непочатов и его единомышленники, используя антисоветскую иеговистскую литературу и истолковывая в ложном и провокационном свете политические события в СССР, призывали участников группы не признавать Советскую власть и ее органы, отказываться от службы в Советской Армии и от участия во всех общественно-политических мероприятиях, выступали против советской школы. Антисоветская работа группы развернулась особенно широко после установления в 1955 году связи с руководством иеговистского подполья в Молдавии и поездки туда в 1956 году Непочатова. Нелегальная антисоветская литература пересылалась в Калининскую область из Молдавии почтой в ящиках с двойным дном, в мешочках с мукой и пр. Конспирируя свою преступную деятельность, участники организации в переписке между собой прибегали к различного рода условностям, подставным и вымышленным адресам, кличкам, а при пересылке отчетных сведений о проделанной работе пользовались числовым шифром. В результате антисоветской деятельности подполья некоторые рядовые иеговисты вышли из профсоюза, а Веселова Е., комсомолка, в феврале 1956 года, во время выборов в местные Советы депутатов трудящихся, отказалась от участия в голосовании. В решении Калининского облсуда констатируется, что участники иеговистского подполья проводили вредную, антинародную работу.

     Вся практическая антисоветская деятельность подполья, вскрытого в Северо-Осетинской АССР, в Калининской и других областях и краях, направлялась «краевым комитетом».

Провал «краевого комитета»

     Николай Цыба и его первый помощник «нового Мария Веретельник, пойманные с поличным в 1952 году, а также другие члены «краевого комитета», задержанные в последние годы, пытались и на следствии вести себя конспиративно, но, изобличенные неопровержимыми уликами, они перестали изображать из себя невинных пастырей божьих и признались в антисоветской деятельности.

     Из материалов расследования выяснилось, что «краевой комитет» через специальных связных — «пионеров» — осуществлял руководство иеговистским подпольем на Украине, в Молдавии, Белоруссии, Прибалтике, Сибири. Его нити протянулись и на север Коми АССР, где также имелись группы иеговистов, объединенные «стрефой», находившейся в Воркуте.

     На судебном процессе развернулась полная картина деятельности «комитета» по руководству организацией всех этих «стреф», групп и кружков. В полной мере была разоблачена политическая программа «Общества», основанная на прямых указаниях бруклинского центра. Иеговистские вожаки признали, что такие указания они получали систематически. Речь идет при этом не о журнале «Башня стражи», где указания даются преимущественно в общем виде, для иеговистов всех стран. «Комитет» по нелегальным каналам получал особые указания бруклинского центра, разработанные специально для подполья в СССР. Эти инструкции затрагивали вопрос об отношении иеговистов к многим сторонам государственной и общественной жизни страны.

     Одно из таких указаний, содержавшее 10 конкретных пунктов, было получено от всемирного центра через Варшавское бюро «свидетелей Иеговы».

     По показаниям Цыбы, Веретельник и других разоблаченных членов «краевого комитета», это указание было положено в основу подрывной антисоветской деятельности, ориентируя руководство иеговистов в СССР на пропаганду отказа от советского гражданства и службы в Советской Армии, бойкота выборов в органы государственного управления, бойкота всех государственных и общественно-политических мероприятий и крайне враждебного отношения к движению сторонников мира.

     К числу основных организационных вопросов «краевой комитет» относил конспирацию во всем ее многообразии, включая печатную технику для выпуска нелегальной иеговистской литературы на местах.

     Ниже приводятся факты, характеризующие антисоветскую деятельность подполья «свидетелей Иеговы», вскрытого в ряде краев и областей.

Как действует подполье

     Долгое время активно проявляло себя иеговистское подполье в Асиновском, Зыряновском, Туганском и других районах Томской области. Главный очаг подполья находился в г. Асино, где осело много ранее судимых иеговистских вожаков. Поставив своей задачей создать в Томской области единое крупное формирование, эти люди усердно принялись за налаживание широких связей среди местного населения. Особенно активно действовал Дик, отбывший заключение за антисоветскую деятельность. Он, Бурак и другие «слуги» помимо индивидуальной обработки часто устраивали нелегальные сборища, превратив их в «студии» по систематическому изучению нелегальной литературы. Одно из самых многолюдных сборищ они демонстративно приурочили к 7 ноября 1958 года. Присутствовало на сборище 75 человек. Были заслушаны и обсуждены пять рефератов, составленных по материалам недавно полученных журналов «Башня стражи». Руководивший сборищем проповедник Руссу (тоже ранее судимый) в заключение призывал собравшихся стойко держаться, не уклоняться от теократического учения. Все верующие, говорил он, должны отказываться от службы в Советской Армии, не вступать в члены профсоюза, а кто состоит в них, обязан выходить. И далее Руссу клеветнически заявлял: «На членских профсоюзных билетах написано, что профсоюзы — школа коммунизма, значит, профсоюзы защищают интересы Коммунистической партии; а вот в Америке верующие рабочие вступают в профсоюзы потому, что там они защищают их интересы».

     Участники этого подполья имели «теократическую» литературу, изданную в США, которую они получали от «братьев» из Иркутска, занимались ее перепечаткой на месте и распространяли во множестве экземпляров. Подполье располагало необходимым типографским оборудованием, приспособлениями для изготовления типографского шрифта и большим количеством матриц. Все это в значительной мере изготовлялось кустарным путем самими участниками подполья, которые специализировались на печатной технике. Некоторые детали оборудования, как потом оказалось, были выкрадены иеговистами, поступавшими с этой целью на работу в государственные типографии.

     Оборудование хранилось в коровнике, принадлежащем одному из активных участников подполья — Бураку. В двух других тайниках хранились стеклограф, запасы печатной бумаги, краски и свежеотпечатанные экземпляры журнала «Башня стражи» на украинском языке.

     Один из тайников мастер на конспиративные выдумки Бурак устроил в дровах на соседнем дворе, владелец которого не был связан с подпольем. В этом тайнике хранилось свыше 300 экземпляров одного только журнала «Башня стражи».

     Журналы «Башня стражи» и «Информатор» широко распространялись также в Закарпатской и Львовской областях. Действовавшие там подпольные группы иеговистов располагали разнообразной техникой, начиная от тискального станка и кончая пишущими машинками и ротаторами с достаточным набором шрифтов, бумаги, восковок и прочих материалов. Только в 1955 году руководитель подполья в Закарпатской области Ю. Попша передал в распоряжение «краевого комитета» семь пишущих машинок и три комплекта типографского шрифта.

     На особом счету «краевого комитета» находилось подполье, созданное в Воркуте, Инте, Ухте и других районах Коми АССР. Тут действовала «стрефа» с целым рядом кружков, в организации которых принимали участие особо доверенные «слуги» — Лютник, Пидганюк, Волишановский, Оксенюк, Иванус, Глущенко, судимые ранее — кто за пособничество фашистским оккупантам, кто за участие в политических бандах. Воркутинская «стрефа» отличалась своими «теократическими курсами» для подготовки проповедников. Курсы действовали по программе, полученной из Западной Германии. «Слуги» висбаденского центра переслали ее в Воркуту с оказией, в продуктовой посылке. На курсах регулярно обучалось 35 человек, большая часть которых была обработана иеговистами в последнее время. В процессе «студий» обсуждались и подвергались толкованию основные положения «свидетелей Иеговы» о враждебном отношении к Советской власти и Коммунистической партии, о священной войне, которая принесет спасение всем «истинно верующим», об отказе от службы в армии и о необходимости воспитания молодежи в духе полной отрешенности от всего современного. Подполье располагало весьма внушительным запасом нелегальной литературы. В тайниках хранилось свыше 400 экземпляров журнала «Башня стражи», магнитофон с лентами, содержащими записи антисоветских иеговистских проповедей, граммофонные пластинки с речами бывшего руководителя всемирного центра Рутерфорда.

     В том же направлении проводило антисоветскую деятельность подполье, вскрытое в Алтайском крае, которым руководили дважды судимый Бервальд и его подручный Керстен. Это подполье поддерживало связь с иеговистскими группами Иркутской и Томской областей, откуда шла к ним нелегальная литература. Бервальд и Керстен втянули в свое подполье около 20 новых участников, ставших постоянными посетителями нелегальных сборищ. На сборищах их обрабатывали более углубленно, с привлечением «первоисточников», т. е. журналов «Башня стражи». Бервальд и Керстен пророчили скорую гибель Советской власти, коммунистов и комсомольцев, призывали не участвовать в общественно-политических и культурных мероприятиях, не подчиняться законам Советского государства, Отказываться от службы в армии. Кроме журнала «Башня стражи» на нелегальных сборищах изучалась другая иеговистская литература бруклинского издания, как-то: брошюра «После армагеддона — божий новый мир», статья «Охрана или господь», брошюра «Князь мира» и многое другое.

Кого и как вербуют иеговисты

     В 1956 году «Общество свидетелей Иеговы» выпустило на русском языке книгу «Бог верен», с которой читатель отчасти уже знаком. На оборотной стороне титульного листа книги сказано, что издана она в количестве 10 003 000 экземпляров. Какая изумительная, мы бы сказали — аптечная, точность: десять миллионов и три тысячи экземпляров, ни больше ни меньше. Видно, указание на баснословный тираж потребовалось для психологического воздействия на воображение впечатлительных людей, чтобы поднять в их глазах значение фирмы «свидетелей Иеговы».

     В книге «Бог верен», как мы уже знаем, излагаются основные положения теократического иеговистского учения, не подлежащие критике и обязательные для понимания верующими иеговистами сущности их организации. Сейчас эта книга интересует нас для выяснения только одного вопроса — о социальном составе «Общества свидетелей Иеговы».

     Обратимся к первой главе, открывающейся словами: «Чтобы приобрести доверие живых и интеллигентных созданий, бог должен быть истинен...»

     Выражение «интеллигентные создания» повторяется в книге часто и всякий раз применительно к характеристике организации, ее составу. Иными словами, авторы книги, они же идеологи теократического учения, пытаются выдать свою организацию за объединение интеллигенции. Это своего рода приманка, рассчитанная на то, чтобы вызвать больший интерес к «свидетелям Иеговы» со стороны малограмотных.

     Но как в действительности обстоит с составом организации «свидетелей Иеговы»? Верно ли, что в ней принимают участие многочисленные представители интеллигенции?

     Факты говорят совсем о другом, вскрывая и в этом случае сплошной обман.

     В подполье иеговистов в СССР представителей интеллигенции буквально единицы. В своем подавляющем большинстве члены иеговистской секты — это отсталые в культурном отношении люди, не имеющие вовсе образования или окончившие два, три, пять классов.

     Очень редко можно встретить людей, имеющих семилетнее образование. Очень многие из них до перехода в иеговистский лагерь находились в сектах евангельских христиан-баптистов, адвентистов, пятидесятников и др. В этих сектах их в достаточной степени начинили разного рода предрассудками и суевериями. В организацию «свидетелей Иеговы» их завлекают обманным путем, методами, основанными, в конечном счете, на использовании религиозных предрассудков и умелой спекуляции на слабых местах в психологии того или иного человека.

     Вожаки иеговистского подполья, как опытные вербовщики, придают большое значение выбору момента для активного воздействия на сознание вербуемых. Представим себе такую картину. Человек переживает душевную депрессию. Разные причины вызвали ее: серьезная неудача в работе, на которую в коллективе возлагались большие надежды, развод или другая ломка в семье, смерть близкого человека. В этих случаях человеком нередко овладевает чувство одиночества, никчемности и неустроенности. Это может происходить со многими, но люди переживают свои горести по-разному, и не все обладают спасительным присутствием воли и правильным мышлением для мужественного преодоления трудностей. Болезненно впечатлительные люди, с неудачно сложившейся «судьбой», с огромным трудом возвращаясь к жизни, замыкаются в себе, на долгие годы теряют интерес ко всему окружающему. Человек слабый в волевом отношении нередко помышляет о себе как о мученике, заброшенном и никому не нужном. Вот в это-то время к нему «на помощь» спешит специалист по врачеванию душ — какой-нибудь Цыба или Дубовинский. Они ищут в человеке слабости или пороки, чтобы играть на них и властвовать над чужой душой. Не скупясь на добрые, проникновенные слова, они советуют «мученику» найти успокоение в обществе «братьев» и «сестер», которые тепло примут его и помогут воскресить в нем лучшие чувства и веру в бога. Часто врачеватели оказывают материальную помощь людям, попавшим в трудное положение. А затем, по их выражению, важно пройти критическую черту, т. е. ознакомить жертву с «преимущественными сторонами» теократического учения и затащить на первую «студию». За этой чертой верующий становится в ряды «свидетелей Иеговы».

     Врачеватели душевных ран часто прибегают и к другому излюбленному методу. Они знают, что тесный душевный мир отсталых, религиозных людей подготовлен для восприятия самых нелепых, самых страшных религиозных мифов, если только они сулят избавление от грехов и райское блаженство. И вот в ход пускается знакомый уже нам миф о страшном, но спасительном армагеддоне. Человек поддается обману и начинает верить в искупительную силу армагеддона, пройдя через который он непременно окажется в раю.

     Так миф об армагеддоне из чисто догматической и политической доктрины превращается руководителями «свидетелей Иеговы» в острое тактическое средство при вербовках.

     Позднее, как только верующие начинают убеждаться, что организация, в которую их завлекли, религиозная лишь по форме, а по существу больше политическая, направленная против их же интересов, как трудовых люде, они порывают с ней навсегда. К сожалению, к этому выводу рядовые верующие приходят не сразу. Гораздо чаще это происходит в результате длительного процесса размышлений, колебаний и сомнений.

     Но обратимся непосредственно к рассказам людей, порвавших с сектой иеговистов. Эти рассказы с достаточной полнотой характеризуют лицо вербуемых и методы, к которым прибегают при вербовках вожаки иеговистского подполья.

Бывшие иеговисты сами рассказывают о методах вербовки

     Малина Л. — 30-летняя женщина, домохозяйка, окончившая два класса начальной школы:

     «В начале 1946 года я вышла замуж за Малина. Однажды мать мужа — моя свекровь — пригласила меня на собрание, где говорили о боге, читали евангелие, пели божественные песни. Так я познакомилась с евангелистами, а позднее стала членом этой секты... В январе 1955 года умер муж. Я осталась с тремя малолетними детьми. Горю моему не было границ. В это время у нас в Максатихе появился проповедник новой секты А. Непочатов. Он уже знал о моем горе и, беседуя со мной, все время утешал меня. Он говорил, что надо радоваться смерти мужа, а не плакать, что скоро все изменится, «будет царство божье, и ты с мужем встретишься. Все люди погибнут, а такие, как ты, мученики и слуги божьи, будут жить вечно, не трудясь и не зная нужды». Но чтобы это случилось, я должна была вступить в секту «свидетелей Иеговы» и выполнять все, что требовали руководители секты. Я сначала колебалась, но, находясь под повседневным влиянием Веселовой, которую подослал ко мне Непочатов, сломленная большим горем, я вступила в организацию иеговистов, надеясь найти в новой вере покой и утешение».

     Барборош Л. — рабочий комбината «Балейзолото», окончивший три класса начальной школы:

     «Два с лишним года назад я, как и некоторые другие жители Балея, был вовлечен в существующую у нас секту «свидетелей Иеговы». К нам на квартиру несколько раз заходили сектанты Григорий Болога и Фома Кябуру. Они рассказывали нам, что скоро должна быть «божья война», так называемый армагеддон, которая создаст «царство божье» на земле. Это будет якобы самое «справедливое царство», все люди будут радостны, счастливы, будут жить в полном достатке и не трудясь. Не жить в этом «царстве» будет дозволено только тем, кто уверовал в бога Иегову, т. е. стал иеговистом. Все остальные будут уничтожены в результате священной войны. Нас уверяли, что Христос уже ходит по земле и занимается подготовкой к армагеддону. «Армагеддон близок, и все, кто хочет счастливой жизни, должны уже сейчас готовить себя к нему», — говорили нам проповедники. Под влиянием таких проповедей я и вступил в секту иеговистов... Более двух лет я, как преступник, воровским путем крался на нелегальные сборища иеговистов, где меня и других обрабатывали в антисоветском духе, верил в святую непорочность руководителей секты, верил их шарлатанству. Теперь я понял, что эта секта является вредной, реакционной, и навсегда ушел из нее...»

     Чухланцева Т. — работница племовцесовхоза, окончившая три класса начальной школы:

     «Проживая во Львове, я в 1949 году познакомилась с некоей Кукушкиной Ириной, женщиной старше меня по возрасту, энергичной и более развитой, чем я. Мы подружились. Кукушкина стала постоянным посетителем нашей квартиры. Муж на работе, дочь в школе или на улице, а мы с Ириной часами сидим, ведем разговоры. Очень много говорила она о боге Иегове, его учении, о предстоящей битве — армагеддоне, что означает начало войны самого бога со всеми неверующими. В войне этой, говорила она, будут уничтожены все, кроме тех, кто верит в бога Иегову, кто состоит в организации «свидетелей Иеговы». Имея небольшое образование и к тому же страдая постоянным недугом, я все больше начинала верить этому, пока, наконец, не стала убежденной иеговисткой. Переселившись в 1951 году в Минусинский племовцесовхоз, я встретилась здесь со старым иеговистом Иваном Герасим, а вскоре через него узнала и некоторых других иеговистов. Герасим читал нам на «студиях» журнал «Башня стражи» и тут же пояснял прочитанное. Герасим проповедовал нам, чтобы мы отходили от мира сего. А это значит, пояснял он, чтобы мы не выписывали и не читали газет и журналов, не ходили в клуб и кино, не проводили в квартиры и не слушали радио, на выборах в органы власти не участвовали в голосовании, чтобы молодежь отказывалась от службы в Советской Армии...»

     Бойко Л. — машинист экскаватора кирпичного завода, имеющий семилетнее образование:

     «Раньше я вступил в секту баптистов. Это случилось в Таллине. Однажды, будучи под хмельком, иду я по улице и вдруг вижу на одном доме вывеску: «Молитвенный дом». Зашел туда ради любопытства. Внутри чисто, опрятно; человек двадцать сидят и поют какую-то торжественную и печальную песню. Уж не знаю сам отчего — то ли оттого, что я выпивал, то ли оттого, что скучно мне жилось тогда, — песня эта и окружающая обстановка произвели сильное впечатление... Шло время, все больше обволакивал меня религиозный туман. И вот я уже вместе с другими членами секты пою хвалу богу, усердно молюсь. А затем я переехал на родину, в Донбасс, и тут ко мне прильнул некий Самолюк. С ним свели меня земляки — Семен Гусарук и Михаил Зеленский. И вот втроем они принялись наставлять меня. Сергей Самолюк все тесней опутывал меня паутиной иеговистских проповедей. Однажды он принес какую-то книжицу и предложил выписать из нее изречения, которые шли якобы от самого бога. В этой книге говорилось о том, что скоро будет новая война — армагеддон, что все попытки людей предотвратить ее якобы не могут иметь успеха потому, что бог Иегова всемогущ и знает, кого из людей казнить, кого помиловать. Чем дальше я продвигался в чтении этой книги, извещавшей об уничтожении человечества, тем больший страх охватывал меня. «Неужели, — думал я, — погибнем и мы с женой, и наши ребятишки?» Словно угадывая наши мысли, Самолюк перевернул страницу и прочел о том, что есть простой и верный способ не только сохранить жизнь, но еще и верный рай на земле заработать. «Нужно встать на сторону бога Иеговы до начала армагеддона, — сказал он, — выступить против его врагов». Окончательно запутавшись, перепуганный всем, что услышал от Самолюка, поверив ему, я решил отказаться от баптистского учения и последовать за иеговистами...»

     Ситницкая — колхозница, без образования:

     «Моя жизнь сложилась так, что в детские годы учиться я не могла, а потом было поздно, да и болезнь моя не позволяла. По своей хворости я живу одинокой.. И вот нашлись люди, которые заинтересовались мной, моей жизнью. Сначала это была моя дальняя родственница Михайлина Веселовская, а потом новая ее знакомая — Гана Сикач, нигде не работающая и неизвестно где живущая. Гана Сикач, заходя ко мне вечерами, вступала в беседу. Она говорила, что я избрала неправильную веру и напрасно хожу в православную церковь. Сикач много читала и разбирала Библию. Тут же она втолковывала мне, что настанет час, когда на земле произойдет священная битва — армагеддон, — в которой бог Иегова уничтожит всех «слуг сатаны» и спасутся только одни его последователи. Гана Сикач рассказывала также, что «свидетели Иеговы», к которым она принадлежит, уже получили извещение о скором начале битвы, после которой настанет тысячелетнее царство. Когда Гана увидела, что я поддаюсь на ее уговоры примкнуть к иеговистам, она попросила у меня разрешения, чтобы «братья» и «сестры» — иеговисты могли собираться у меня...»

     В заключение остановимся еще на двух случаях, достаточно типичных для ответа на вопрос: кого и как вербуют «свидетели Иеговы»?

     Сольник О., уборщица общежития рабочих завода в Первомайске, окончившая семилетку, была вовлечена в секту иеговистов проповедницей Волоткевич Евгенией, большой специалисткой «по уловлению душ». Недаром до того как стать иеговисткой, она состояла во многих сектах — была баптисткой, адвентисткой и пятидесятницей, пока не утвердилась в иеговистском учении. Зная, что муж Сольник бросил ее с двумя детьми и ей трудно живется, Волоткевич тихо и осторожно подобралась к сердцу несчастной женщины. «Бедная ты моя, плохо живешь, — причитала Волоткевич. — Все видят, как ты маешься, а никто не помогает. Бога забыли. А он, бог наш, все видит. Вот прислал меня спасти твою душу от дьявола». Сольник пыталась что-то сказать, но Волоткевич не давала ей раскрыть рта и продолжала свои увещевания: «Не надо! Знаю, что ты хочешь сказать. Ты меня слушай. Бог о тебе позаботится. Вот возьми немного денег, детишкам хлебца и леденцов купишь. Будешь с нами — еще получишь. На вот тебе книжечку божью — почитай, там все сказано». От посещения к посещению Волоткевич добилась своего, завлекла Сольник в иеговистскую секту.

     Янковская Валентина, разнорабочая, окончившая три класса начальной школы, была втянута в иеговистское подполье, существовавшее в Николаевской области. Женщина переживала глубокое горе, потеряв мужа. С некоторых пор на могиле мужа она стала встречать неизвестных женщин, показавшихся ей очень добрыми и отзывчивыми. У них находились те необходимые слова утешения, от которых легче становилось на душе. Женщина религиозная, Янковская заинтересовалась новым религиозным учением, о котором ей не переставали рассказывать новые «чуткие» друзья. Затем на кладбище начал появляться еще один сострадалец — иеговистский проповедник Ковальчук. Последний стал внушать Янковской, что, если она войдет в их кружок, они найдут ей другого мужа, верного, надежного. Вскоре Янковскую познакомили с молодым иеговистом, вернувшимся из заключения, куда он попал за отказ служить в Советской Армии. Он и завершил вовлечение Янковской в ряды иеговистов.

     Приведенные факты достаточно типичны для всей практики иеговистского подполья и наглядно показывают, кого именно и как вербуют его руководители.

     Впрочем, версию об «интеллигентности» иеговистского «Общества» опровергают сами руководители бруклинского центра па страницах своего журнала «Башня стражи».

     Известно, что своей главной задачей «Общество свидетелей Иеговы» считает служение богу Иегове путем пропаганды «благой вести» о «теократическом царстве». Естественно, что у рядового верующего возникает вопрос: может ли он, при его ограниченных знаниях Библии и теократического учения, справиться с такой задачей? Отвечая на этот вопрос, «Башня стражи» поместила статью «Слава от бессильных», в которой сказано: «Вседержитель вселенной не избирает для славы его имени тех, которых мир считает сильными, храбрыми и мудрыми. Он избирает бессильных, на которых смотрят свысока, которых считают неразумными и неинтеллигентными. Этих он предпочитает иметь своими представителями. Почему? Потому что он прославляется в бессильных».

     Нечего сказать, ценное признание делают руководители бруклинского центра: сильного не сломишь, храброго не запугаешь, а мудрого не обманешь! Иными словами, «высшие слуги» «Общества» сами признают, что их учение опирается на темноту и невежество.

     Разъясняя причины, по которым как в период раннего христианства, так и в настоящее время Иегова предпочитает прославлять свое имя через бессильных, «Башня стражи» проводит аналогию с земным полководцем.

     «Если полководцу, — рассуждает «Башня стражи», — удалось перехитрить и провести опытные вооруженные силы противника, а затем победить его людьми неискусными в деле войны, от этого слава полководца еще более возвеличится. Так поступает Иегова».

     И далее в журнале «Башня стражи» говорится:

     «Обыкновенные люди, которых Иегова избрал представлять его сегодня, не являются мудрыми, сильными и благородными по плоти, однако они выполняют великое дело, прославляя честь и славу Иеговы. Подобно христианам первого столетия, они также приносят множеству народов надежду посредством проповедования благой вести о царстве божьем. Они тоже предстают со свидетельством перед правительствами мира и так же мужественно переносят преследования. Эти современные свидетели Иеговы, которые кажутся бессильными в глазах мира, являются сильными в боге. Посредством их бог возвеличивает свое имя».

     Стоит внимательно вчитаться в эти слова, и каждый поймет, что тут дается установка на глубокое психологическое воздействие. Она рассчитана на подготовку и воспитание фанатичных последователей и распространителей учения «свидетелей Иеговы», слепо выполняющих все директивы иеговистского центра. Отождествление иеговистов с христианами I века потребовалось тут только для одной цели — заведомо враждебно настроить всех иеговистов против социалистического государства и окружить их ореолом «мучеников за веру».

     Нашим пропагандистам требуется немало труда, внимания, такта и умения, чтобы развенчать этот ореол и разъяснить рядовым иеговистам, что «возвещение благой вести о царстве божьем» в условиях нашей советской действительности означает враждебную идеологическую диверсию против успешного строительства коммунистического общества, т. е. против коренных жизненных интересов всех трудящихся, в том числе самих же рядовых членов секты.