Именем бога Иеговы

Об отношении к рядовым иеговистам

     Секта «свидетелей Иеговы» по сравнеию с другими религиозными организациями имеет небольшое распространение в Советском Союзе. Но политический вред, который она приносит советскому человеку, оказавшемуся под ее влиянием, нельзя недооценивать. Вот почему наша общественность должна бороться буквально за каждого человека, попавшего в лапы иеговистов, добиваясь отрыва его от подполья. Немаловажной задачей является также предотвращение новых случаев вовлечения в секту.

     В своем подавляющем большинстве рядовые иеговисты — люди малосознательные, неразвитые в культурном и политическом отношении. Простые, доверчивые, они слепо идут за своими руководителями, внушающими им, что действия «Общества свидетелей Иеговы» якобы не выходят за религиозные рамки и оправдываются самим богом.

     Взгляды и поступки рядовых иеговистов было бы совершенно неправильно отождествлять с реакционной направленностью и антисоветской деятельностью подполья «свидетелей Иеговы». Точно так же нельзя ставить знак равенства между этими заблуждающимися рядовыми иеговистами и вожаками подполья, втянувшими их в свою преступную организацию.

     Бруклинские руководители «Общества свидетелей Иеговы» рассматривают все подпольные группы иеговистов в СССР как ячейки, состоящие из одних только проповедников, одинаково преданных их вероучению. Это самая настоящая ложь. В действительности дело обстоит далеко не так.

     На деле рядовые иеговисты, составляющие большую часть секты, остаются в общем религиозном понимании своеобразными прихожанами. Они слушают, что им проповедуют иеговистские «слуги», участвуют в читках иеговистской литературы, но сами не подготовлены для активного служения «от дома к дому» и, как правило, ничего не знают о той организационной подпольной работе, которую ведут руководители групп.

     Однако сам факт участия в нелегальных групповых сборищах на так называемых «студиях», выполнение отдельных поручений по хранению литературы, общая обстановка групповой замкнутости и конспиративности — все это порой ставит рядовых иеговистов в положение людей, нарушающих моральные и правовые советские нормы и все более отрывающихся от жизни коллективов трудящихся, с которыми они так или иначе связаны.

     Рядового иеговиста вожаки умышленно ставят в условия, препятствующие его коммунистическому воспитанию. Это и понятно, ибо «Общество свидетелей Иеговы» ставит перед собой как раз противоположную задачу; воспитывать своих членов в антикоммунистическом духе.

     Вот почему отрыв рядового иеговиста от секты уже сам по себе имеет большое принципиальное значение. Чаще всего это достигается путем упорной и терпеливой воспитательной работы.

Массово-воспитательная работа

     Профсоюзные, комсомольские и другие общественные организации под руководством местных партийных органов активно включились в массово-воспитательную работу, которая проводится в районах, где «свидетели Иеговы» сумели свить свои гнезда. В процессе накопления опыта здесь найдены и применяются такие эффективные формы массово-воспитательной работы, как установление общественного надзора за участниками подполья, проведение колхозных и профсоюзных собраний с приглашением на них иеговистов, включая и руководителей низовых звеньев подполья — кружков и групп, регулярное посещение педагогами квартир иеговистов, дети которых учатся в школе, широкая огласка через печать материалов о преступной деятельности «свидетелей. Иеговы» и устройство показательных судебных процессов над вожаками секты.

     Массово-воспитательная работа, проводимая в этих формах, создает вокруг иеговистов обстановку общественной нетерпимости. В результате умело поставленной воспитательной работы иеговисты во многих населенных пунктах практически лишены возможности устраивать свои нелегальные сборища. Все попытки их вожаков в этом направлении пресекаются представителями колхозов, предприятий, комсомольцами. Например, в некоторых районах Молдавской ССР иеговистским вожакам уже более года почти не удается собирать людей на свои нелегальные «студии». При обнаружении таких сборищ колхозные активисты составляют акты, перечисляют в них поименно всех участников, производят изъятие литературы, запрещенной к распространению, и предупреждают организаторов, что в случае повторения сборищ им придется в административном порядке нести ответственность за нарушение советских законов.

     Находясь под повседневным контролем советской общественности, подполье «свидетелей Иеговы» вынуждено сворачивать свою деятельность; влияние его на рядовых сектантов заметно слабеет. Если такой контроль осуществляется при одновременном развертывании других форм воспитательной работы, жизнь берет верх и иеговистские гнезда пустеют.

     В 1958 году в одной только Иркутской области, по неполным сведениям, отошло от иеговистского подполья свыше 200 человек. Здесь наилучшие результаты дает массово-воспитательная работа, проводимая в производственных условиях, в колхозах и особенно на лесоучастках. Эта форма работы, являющаяся, пожалуй, самой действенной, облегчает вовлечение иеговистов в активную общественную жизнь коллектива (производственные совещания, общие собрания, вступление в профсоюз, коллективные посещения кино и т. п.). Если иеговист уклоняется от участия в общественных мероприятиях, его приглашают для беседы в профсоюзную или другую общественную организацию и в непринужденной обстановке дают ему добрые товарищеские советы, подсказывают, как вести себя в коллективе. Постоянное воздействие на сознание иеговиста заставляет его задуматься над своим поведением. В результате он начинает приобщаться к жизни коллектива, радоваться его успехам и переживать его неудачи, и все более далекими и несостоятельными становятся для него иеговистские бредни.

     Значительных результатов в работе с рядовыми иеговистами добились комсомольские организации в Тайшетском районе, выделившие более 20 лучших комсомольцев для постоянной общественной опеки над молодыми иеговистами — рабочими лесоучастков. Лучшие производственники-комсомольцы принимали молодых иеговистов в свои бригады, оказывали им всестороннюю помощь, учили передовым методам работы и, конечно, не сразу, но добились того, что иеговисты включились в социалистическое трудовое соревнование и порвали связь с подпольем. Хороших результатов достигли комсомольцы сплавного участка поселка Квиток, где отошли от иеговистской секты юноши Яцкив, Дичковский и Гарфинец. В поселке Кордон порвали связь с иеговистским подпольем Маринин и Платаш. В поселке Харлашино расстались с иеговистами трое молодых рабочих.

     Выйдя из секты, молодые люди, уклонявшиеся прежде от призыва, пошли служить в Советскую Армию.

     Заслуживают положительной оценки и практикуемые местными пропагандистами мероприятия по пресечению попыток иеговистских проповедников проводить вербовочную работу среди колхозного населения.

     В Иркутской области, например, стали с некоторых пор разъезжать на мотоциклах по глубинным колхозам проповедники Романчук и Горбатый. Особенно часто они повадились в село Ганскино. Посещение домов колхозников «братья» маскировали желанием купить продукты. Входя в дом, они спрашивали хозяина, не может ли он продать им мяса или масла, и, убедившись в благоприятной обстановке, переходили «к свидетельству о царстве божьем». После проведенной среди населения разъяснительной работы об антисоветской сущности иеговистского учения колхозники однажды сами задержали Романчука и Горбатого и составили , акт о враждебных вылазках проповедников. А чтобы впредь им было неповадно появляться в селе, колхозники для острастки препроводили «братьев» в районное отделение милиции. После этого Романчук и Горбатый продали свои мотоциклы и забыли дорогу в село Ганскино.

     В Томской облает, где особенно много иеговистов Среди переселенцев из Молдавской республики, в воспитательную работу включилось местное население. Колхозники-активисты по собственной инициативе взяли шефство над каждой иеговистской семьей. Советские люди сумели найти подход к сектантам, несмотря на их замкнутый образ жизни. Помогая иеговистам в различных хозяйственных делах, колхозники стали у них желанными гостями. На своем примере они убеждали сектантов в превосходстве коллективного труда, терпеливо разъясняли им их заблуждения. Вместе с тем колхозники взяли под свой контроль деятельность отдельных вожаков. Если становилось известным, что кто-то из иеговистов распространяет нелегальную литературу, колхозники, действуя по-хозяйски, требовали ее сдать. Только в течение мая — июня 1959 года колхозники Асиновского района собрали таким путем более 90 экземпляров журнала «Башня стражи», не допустив дальнейшего его распространения.

     Большую роль в проведении воспитательной работы играет школа, ее преподавательский состав, в особенности на селе. В этом можно убедиться на опыте работы преподавателей средней школы села Семилужки, Туганского района, той же Томской области.

     Столкнувшись с явным сопротивлением родителей-иеговистов воспитанию детей в школе, педагоги повели планомерную работу по отрыву детей из-под сектантского влияния. Все началось с того, что некоторые дети перестали посещать школу. «Этот факт сильно встревожил весь коллектив учителей, — рассказывает директор школы т. Голубева, — и мы направились в семьи иеговистов убеждать старших, что, запрещая детям посещать школу, они поступают неправильно. Нас часто не пускали в дома, но мы, стоя у порога жилищ, все же продолжали беседовать. Бывало и так, что между учителем-пропагандистом и иеговистами завязывался яростный спор. Сектанты упорно отстаивали свои взгляды. Нам порой приходилось очень трудно, но мы, вооружившись необходимыми знаниями, продолжали доказывать вред поучений иеговистов. Благодаря общим усилиям партийной организации, сельского Совета и школы мы добились такого положения, что в 1959 году не было ни одного случая, когда бы иеговисты не пускали своих детей в школу. Теперь обучаются поголовно все, а многие родители-иеговисты приобрели даже для своих детей ученическую форму, против которой, как «сатанинской», они ранее возражали. Иеговисты-родители не голосовали на выборах, не читали газет, не слушали радио, не бывали в кино, уклонялись от посещения собраний колхозников. Дети их были замкнуты, запуганны, не смеялись, не резвились, как все дети, не пели даже на уроках пения, молчаливо жались по уголкам. Много пришлось нам преодолеть трудностей, чтобы добиться нужного воздействия на сознание иеговистов. Решено было основную антирелигиозную работу вести с детьми в школе, на уроках, наглядно убеждая их на примерах истории, географии, естествознания в несостоятельности учения иеговистов. Постепенно мы приучили детей смотреть кинокартины. Затем они с удовольствием стали принимать участие в пении, разучивая вместе с остальными детьми наши советские песни. Большую роль в перевоспитании детей иеговистов сыграли предметные кружки по биологии, физике и химии. И когда мы начали проводить занимательные опыты на специально устраиваемых вечерах в школе, то дети иеговистов сами приняли в них участие, что означало немалый успех в нашей работе.

     Большие изменения, — продолжает свой рассказ т. Голубева, — произошли в сознании не только детей, но и их родителей. Сначала родители чурались школы, избегали учителей, а теперь посещают родительские собрания, охотно слушают, какие задачи в строительстве коммунистического общества поставил XXI съезд КПСС и что нового внес в жизнь Закон о школе. Отдельные иеговисты начали даже выступать на родительских собраниях, внося свои предложения по вопросам коммунистического воспитания детей. По всему было видно, что многие иеговисты сами не очень-то верят учению, навязанному им их руководителями. Давно отошли от иеговистов Юстин Алексей, Юстин Мария. Порвал с ними яростный проповедник Григорий Гаврилюк и многие другие, стоявшие на этом гибельном пути».

     Заключая свой краткий, но весьма содержательный рассказ, т. Голубева подчеркивает, что она и ее товарищи поставили своей задачей вести воспитательную работу с иеговистами до тех пор, пока последний из них не откажется от веры в иеговистские бредни.

     В результате этих и других мероприятий, включая проведение атеистических лекций с приглашением на них рядовых иеговистов, в Томской области в течение двух последних лет порвали с сектантским подпольем более 150 человек, причем бывшие иеговисты активно включились в общественную жизнь, вступили в профсоюз, посещают общие собрания колхозников, кино, клубы.

     В Бориславльском районе, Украинской ССР, долгое время существовала иеговистская группа, возглавляемая «слугой» Кириллом Юркевичем. Местная партийная организация и сельский актив, озабоченные тем, что некоторые односельчане принимают участие в иеговистском подполье, начали работу по их перевоспитанию. К каждому иеговисту был прикреплен активист для проведения систематических бесед. Это позволило выяснить, что кое-кто из иеговистов готов порвать с сектой. Такими сектантами занялись наиболее подготовленные пропагандисты. В результате некоторые сектанты направили в районную газету для опубликования свои заявления о выходе из секты. В иеговистской группе начался распад, а вскоре и сам «слуга» Юркевич выступил в газете с осуждением и разоблачением секты. Парторганизация пошла дальше. В поселке Сходница было проведено собрание всей группы иеговистов. После разоблачительных выступлений Юркевича и других бывших иеговистов все присутствовавшие на собрании, в количестве 20 чело век, подписали коллективное заявление о своем разрыве с сектой. Так сами «свидетели Иеговы» с помощью передовых людей села завершили ликвидацию одной из групп иеговистского подполья:

     В Николаевском районе, Украинской ССР, длительное время действовало более крупное подполье, с общим количеством участников свыше 90 человек. Руководила группой предприимчивая и очень энергичная проповедница Вера Дякун, пользовавшаяся большим авторитетом у своих единомышленников. Но вот проповедница однажды совершила хулиганство и была осуждена нарсудом на 15 суток. Местные активисты не прошли мимо этого факта. Они рассказали о происшедшем некоторым колеблющимся сектантам, которые все еще верили в непогрешимость Дякун. Узнав о ее хулиганском поведении, они вышли из группы и порвали связь с иеговистами, выступив по этому поводу в районной газете. В числе их оказался помощник «слуги» Коваль. Местный сельский актив, знавший о начавшемся распаде группы, посоветовал Ковалю собрать всех иеговистов и обсудить создавшееся положение. На собрание, устроенное в Доме культуры цементников в г. Николаеве, пришли все иеговисты. Был в числе приглашенных и бывший помощник «слуги» из соседнего района — упомянутый выше Юркевич. Коваль и Юркевич выступили на собрании с призывом порвать связь с сектой. Их поддержали восемь рядовых иеговистов. В итоге из присутствовавших на собрании 90 иеговистов 15 человек подписали коллективное заявление о выходе из секты.

     Организация в коллективах трудящихся общественного мнения против иеговистского подполья достигает наибольшего успеха лишь при условии, если хорошо изучен его состав и его конкретная деятельность.

     Это имеет особенно большое значение при подготовке и проведении открытых судебных процессов и общественных судов над иеговистами.

Открытые судебные процессы и общественные суды

     В августе 1959 года в двух отдаленных друг от друга районах нашей страны состоялись суды над активными иеговистами.

     В селе Табаны, Липканского района, Молдавской ССР, выездная сессия Верховного Суда Молдавии слушала на открытом заседании дело активной иеговистки Пунтя М. С.

     В с. Усолье-Сибирское, Иркутской области, состоялся общественный суд над деятелями местной группы иеговистов.

     Судебные процессы были использованы местными пропагандистами для отрыва рядовых «свидетелей Иеговы» и их ближайшего окружения от руководящей верхушки местных сектантских групп, для создания общественного мнения против деятельности иеговистского подполья.

     Село Табаны в последние годы являлось центром иеговистского подполья в Молдавии, и влияние его здесь было особенно сильно.

     Пунтя М. С, активная вербовщица и проповедница местной группы иеговистов, была изобличена в организационной антисоветской деятельности. Открытое судебное заседание по ее делу проходило в присутствии более чем 600 колхозников.

     Еще на следствии Пунтя не только признала себя виновной, но и разоблачила враждебную деятельность иеговистских вожаков. Следствию она заявила, что полностью порывает с сектой. Ее показания на суде имели большое назидательное значение для присутствовавших на процессе колхозников.

     Выступавшие на суде свидетели приводили яркие Факты, подтверждающие, что иеговисты занимаются подрывной деятельностью. Очень убедительными были выступления колхозных активистов, которые, раскрывая антиобщественный характер иеговистских групп, показывали на конкретных примерах лицемерие сектантов в отношении к окружающей их «сатанинской» действительности. Так, свидетель т. Робулец рассказал на суде» что иеговисты, не участвуя в выборах сельсовета и считая это сатанинским делом, тем не менее приходят то и дело в Совет за помощью и за разными справками для получения тех или иных льгот.

     Присутствовавшие на суде колхозники наглядно убеждались, что так называемая религиозная деятельность «свидетелей Иеговы» мешает нормальной хозяйственной и общественно-политической жизни села. Иеговисты хотя и пытаются представить себя далекими от «этого злого мира», но в повседневной своей жизни, связанные тысячами нитей с советской действительностью, пользуются благами общества, продуктами коллективного труда.

     Материалы судебного процесса во многом способствовали созданию общественного мнения против местных групп иеговистов и их руководителей. Яркое впечатление произвело на присутствовавших выступление председателя колхоза Раденского И. Э. Осудив вредную деятельность табанских иеговистов, в том числе и Пунтя М, С, он от имени правления колхоза и всех колхозников обратился к суду с просьбой передать Пунтя на поруки колхозному коллективу, заверив суд, что колхоз поможет ей стать настоящим советским человеком, честным тружеником.

     Приговор суда по делу Пунтя М. С. — три года условного наказания с передачей на поруки колхозу — был встречен горячим одобрением всех колхозников.

     В августе 1959 года в с. Усолье-Сибирское, Иркутской области, состоялся суд, проведенный по инициативе местных общественных организаций. На суд были приглашены иеговистские активисты. Часть из них работала па заводе. В числе приглашенных были:

     Столярец П. В., 1909 г. р., образование — 4 класса, столяр;

     Цибульский В. В., 1907 г. р., образование — 4 класса, плотник;

     Ярмолик, 1905 г. р., образование — 4 класса, плотник;

     Лукашко С. И., 1911 г. р., образование — 4 класса, плотник;

     Ветрова Е. Г., 1931 г. р., образование — 7 классов, домохозяйка;

     Кочкарев И. Г., 1924 г. р., образование — 4 класса, плотник;

     Деркач В. И., 1928 г. р., образование — 5 классов, сварщик.

     В ходе общественного суда иеговисты Ярмолик, Цибульский и Лукашко пытались выступить с пропагандой иеговистского вероучения. Однако эти попытки только еще более дискредитировали иеговистов в глазах рабочих, присутствовавших в зале суда. Особенно большое впечатление произвели выступления ближайших родственников тех иеговистов, над которыми происходил общественный суд. Они рассказали суду, при каких условиях их близкие стали иеговистами.

     Никто из присутствовавших на суде не мог равнодушно отнестись к простому идущему от самого сердца рассказу убеленного сединой Ивана Трофимовича Деркача, отца Владимира Деркача. Он заявил на суде, что за свои 60 лет трудовой жизни он впервые переживает горький стыд и позор: «Шесть моих сыновей служили в Советской Армии, двое погибли на фронте. Теперь же для моей семьи наступили позорные дни. Владимира прибрали к рукам иеговисты, вовлекли его в секту. Его жена, Черниговская, обработала и Ветрову Екатерину. Екатерина стала изуверкой и морально калечит своих детей (Ветрова — вдова одного из убитых сыновей Деркача). Она запирает их в квартире, и мы с женой через форточку передавали ребятишкам пирожки, так как в дом не войдешь. Теперь Ветрова стала закрывать и ставни, так что ребятишки и днем сидят в темноте. Я прошу общественный суд ходатайствовать о лишении Ветровой материнских прав».

     В выступлениях других участников суда подробно раскрывались обстоятельства, при которых тот или иной обвиняемый встал на путь вредной иеговистской деятельности.

     После общественного суда, рассказывают пропагандисты, обстановка для работы иеговистских вожаков стала невыносимой: каждый в поселке указывал на них пальцем как на мракобесов. Ни о каких посещениях «от дома к дому» теперь не могло быть и речи.

Индивидуальная работа с иеговистами

     Как мы уже знаем, особый вред иеговистской секты состоит в том, что под прикрытием невмешательства в полнитику она, посредством своего реакционного вероучения, пытается отравлять сознание людей ядом недоверия и враждебности к нашему обществу.

     Вовлеченные в секту трудящиеся, после того как им сделают такую «прививку», оказываются в очень сложном и противоречивом положении.

     Бывшая иеговистка 3. С. Морозова-Юргенсон в своей брошюре «Слуги тьмы» (Калининское книжное изд-во, 1959 год), рассказывая читателям о той внутренней борьбе, которая происходила в ее сознании после вступления в секту, пишет: «Жизнь моя наполнилась жгучими противоречиями: я все еще чувствовала себя комсомолкой, ощущала угрызения совести, так как приходилось скрывать, что посещаю сектантские сборища. Да и молодость моя всем моим существом протестовала против тех нелепых, противоестественных ограничений в жизни, которых требовали от меня сектантские проповедники».

     Чуткий индивидуальный подход к Морозовой-Юргенсон в коллективе, своевременная товарищеская помощь помогли вырвать ее из иеговистских пут.

     В сознании рядового иеговиста происходит борьба двух враждующих начал. Находясь в трудовом коллективе, он, естественно, втягивается в общественную и производственную жизнь, а кружок иеговистов тянет его в обратном направлении, и всякий раз, когда иеговист присутствует на «студиях», ему напоминают об опасности быть другом «этого злого мира», т. е. нашей советской действительности.

     Известны отдельные случаи, когда ранее активно участвовавший в политической жизни человек, втягиваясь в деятельность иеговистской секты, полностью порывал с обществом.

     «В ловко расставленные иеговистами сети, — пишет Морозова-Юргенсон в упомянутой брошюре, — попалась и двадцатидвухлетняя Женя Веселова. Она окончила Бологовское педагогическое училище, работала воспитательницей в колхозном детском саду в селе Молдино, Брусловского района. О Жене писали в областной газете как о передовой труженице. И вдруг все пошло прахом. Женя растерялась под напором иеговистских проповедников, которые всячески старались повлиять на ее недостаточно созревшие взгляды на жизнь... В конце концов она бросила работу в Брусловском районе и перебралась в Максатихинский. Там она отказалась встать на комсомольский учет, а позднее сдала свой билет в райком комсомола. Так началась история еще одной нравственно покалеченной молодой жизни».

     Конечно, такие успехи иеговистских «слуг» единичны. Но они лишний раз подчеркивают то огромное значение, которое имеет в борьбе с иеговистской сектой глубоко вдумчивая, серьезная индивидуальная работа с каждым человеком, попавшим в беду, как это случилось с Женей Веселовой.

     Борьба двух враждующих начал в сознании сектанта происходит тем сильнее, чем активнее он включается в общественно-производственную жизнь. А ведь среди иеговистов встречаются и такие.

     Назовем имена некоторых из них.

     Бурлаку Г. А., 1934 года рождения, из г. Бельцы, Молдавской ССР. Активный иеговист, почти проповедник. Работает плотником стройтреста, систематически перевыполняет производственные нормы. За хорошую работу был неоднократно премирован,

     Сажин В. И., 1918 года рождения, из колхоза «Рассвет», Зырянского района, Томской области. Новатор по выращиванию высоких урожаев кукурузы. Его имя, как передового производственника, хорошо известно не только в Зырянском районе, но и за его пределами.

     Куку Г. П., 1927 года рождения, из колхоза имени Фрунзе, Томской области. Лучший чабан в районе, энтузиаст своего дела.

     Подобные иеговисты с репутацией передовиков производства насчитываются в секте, разумеется, единицами. Их активное участие в коммунистическом строительстве, пусть пока еще недостаточно осознанное, временно уживается с пребыванием в иеговистской секте. Религиозные заблуждения и предрассудки у них еще сильны. Именно поэтому они продолжают посещать еженедельные «студии».

     Но представим себе этих «свидетелей Иеговы» в роли проповедников, проводящих читку статьи на тему «Какую роль должна играть религия в нашей жизни», помещенной в журнале «Башня стражи» за 1959 год. В этой статье излагается поучение о том, что поведение «свидетелем Иеговы» определяется божьей, а не человеческой волей. Статья наставляет верующих, что в жизни истинного христианина, каким является «свидетель Иеговы», решающую роль должны играть не материальные интересы и не признание их труда обществом, а исполнение воли бога. Статья предписывает «свидетелю Иеговы» не стремиться к продвижению вперед в колхозе, на производстве, так как для иеговиста труд является, в конечном счете, побочным жизненным фактором, а основным занятием должна быть проповедническая деятельность.

     Читая другим членам секты эту статью, Сажин, Бурлаку, Куку должны будут в первую очередь осудить самих себя за отступничество по всем главным линиям иеговистского вероучения. Стоит им сделать еще один шаг вперед, и они станут вне иеговистского подполья и его влияния. Они вполне созрели для разрыва с подпольем, но им надо помочь осознать необходимость сделать этот решающий шаг.

     С иеговистами, подобными Бурлаку, Сажину и Куку, нужно проводить индивидуальные беседы, которые, усиливая возникшие в их сознании противоречия, приведут к единственно правильному выводу о необходимости разрыва с подпольем.

     При проведении в этих случаях профилактической индивидуальной работы пропагандистам следует учитывать, что руководители «Общества свидетелей Иеговы», считаясь с условиями социалистических стран, в последнее время все чаще делают вынужденные уступки в пользу участия иеговистов в общественно полезном труде. Бруклинские «братья» хорошо понимают, что в противном случае они гораздо быстрее растеряют свою паству. В упомянутой выше статье по этому поводу глухо сказано: «Божья воля требует, чтобы христианин не гнушался всем тем, что люди считают правильным, и чтобы он заботился о своих ближних. Если бы он не стал это делать, он отрешился бы от веры и считался бы более худшим, чем неверующий». Эту оговорку своих старших заокеанских «братьев» вожаки иеговистского подполья в Советском Союзе толкуют так, что верующие должны трудиться в пределах обеспечения своего пропитания, но не больше. Всякое активное участие в общественном труде, связанное с передовой ролью на производстве, не допускается.

     Двойственную линию руководителей «свидетелей Иеговы» в этом серьезном вопросе пропагандистам необходимо использовать при индивидуальных беседах с рядовыми иеговистами. Двусмысленность и лживость этой линии можно разоблачить на ряде примеров из жизни сектантов. Взять, к примеру, такого активного иеговиста, как Файтинский Дибор Иванович, слесарь одной из деревообделочных фабрик на Украине. Файтинский не только хороший производственник, но и способный рационализатор.

     На первых порах индивидуальной работы с таким иеговистом надо иметь в виду, что догмы «Общества» являются для него пока бесспорной истиной. Он согласен со всем, что пишет «Башня стражи», в том числе и с ее указаниями относительно ограниченности участия «свидетелей Иеговы» в общественно полезном труде. Важно убедить его, что активное участие в производственной деятельности хотя и противоречит установкам иеговистской организации, но неизмеримо полезнее, чем чтение «Башни стражи», ибо оно содействует улучшению жизни всех советских людей, в том числе и близких родственников каждого иеговиста.

     В последующем можно уже смелее подводить собеседника к выводу, что «Башня стражи» произвольно толкует одни библейские тексты, замалчивая другие, и что все эти толкования преднамеренно, с подрывными целями, обращаются против интересов советского трудового человека. Дальнейшие беседы можно переводить уже на тему о кричащих противоречиях самой Библии, хотя бы по вопросу о любви к ближнему. Если Библия считает, как указывает «Башня стражи», обязательным для христианина заботиться о том, «что всеми людьми считается правильным, и любить ближних», то почему в то же время ставится ограничение, когда христианин начинает активно выполнять эти требования и получает заслуженный почет у своих ближних, поощрения и даже славу? Что же тут плохого?

     В результате такого подхода иеговистское толкование о грехе активного участия верующих в общественном труде будет, несомненно, подорвано, а это уже неплохая предпосылка не только для отрыва вашего собеседника от секты, но и для основательного расшатываниях его религиозных предрассудков.

Работа в семьях иеговистов

     Особенно внимательный индивидуальный подход нужен в тех случаях, когда воспитательную работу приходится вести в семьях, где иеговистской отравой заражен глава семьи. Такой иеговист стремится превратить свой дом в этакую сектантскую крепость. Пользуясь положением старшего в семье, он пытается обрабатывать домашних в иеговистском духе. Упорное стремление главы семьи оторвать детей от участия в общественном труде и жизни встречает обычно с их стороны сопротивление, хотя идти против отца нелегко. В семье возникает два лагеря. Происходит сложная борьба мнений и взглядов. Вот тут-то и нужна помощь третьих лиц, которые оказали бы поддержку молодому поколению семьи в его борьбе против сектантских предрассудков. Важно, конечно, заранее заручиться при этом согласием членов семьи принять помощь пропагандиста, иначе его вмешательство может быть расценено как бестактное вторжение в семейную жизнь.

     В Молдавской ССР была успешно проведена воспитательная работа с таким главой семьи — иеговистским руководителем Кябура А. Ф., который до 1952 года являлся «слугой» «стрефы».

     В 1952 году Кябура был осужден за активную иеговистскую нелегальную работу, в 1956 году досрочно освобожден из заключения.

     Вернувшись на родину, в Братушанский район, Кябура восстановил связь с участниками подполья, включился вновь в активную иеговистскую работу, стремясь занять в секте прежнее руководящее положение. Однако часть иеговистов препятствовала этому в связи с тем, что он в свое время не вовлек в секту членов своей семьи. Его сын Иван — активный комсомолец, дочь Тамара — депутат сельского Совета, вторая дочь — Валентина — звеньевая колхоза. Кябура оказался между двух огней. Сын и дочери убеждали отца порвать связь с иеговистами, а сектанты убеждали Кябуру продолжать борьбу за иеговистские устои. К этому времени жена Кябура по совету детей выступила в районной газете «Путь к коммунизму» с заявлением, в котором описала тяжелые семейные отношения в связи с принадлежностью мужа к секте иеговистов. Созревали условия, благоприятные для отрыва Кябуры от секты и приобщения его к общественно полезному труду. Однако упорное стремление Кябуры заниматься нелегальными иеговистскими делами вынуждало рассматривать его поведение как рецидив его прошлой антисоветской деятельности, за которую он уже понес однажды наказание. Однако работник государственной безопасности, занимавшийся делом Кябуры, рассудил иначе, и его решение совершенно правильно. Найдя общий язык с его детьми, он вместе с секретарем колхозной парторганизации и председателем сельсовета провел беседу с Кябурой у него в доме. В беседе приняли активное участие дети Кябуры. В ходе беседы внимание Кябуры было обращено на то, что своим отказом от работы в колхозе и неправильным поведением в семье он компрометирует своих домашних перед односельчанами. Вначале Кябура старался доказать, что как «свидетель Иеговы» он якобы ничего плохого не делает и вреда семье не приносит. На это последовало взволнованное возражение его дочери Тамары: «Вы, отец, молитесь Иегове для того, чтобы получить «вечную» жизнь. Ну и молитесь себе на здоровье. Но зачем ваши единомышленники доказывают, что во время армагеддона мы, ваши дети, будем уничтожены? Как же вы, отец, будете спокойно вечно жить, если мы все будем уничтожены? Вы призываете людей не участвовать в голосовании за народных депутатов, а люди голосуют за вашу дочь! Не пора ли вам, отец, бросить свою секту! Вам с ней не по пути, и не позорьте больше свою семью перед односельчанами». Поддерживая Тамару, сын Иван заявил, что отец не стремится, по-видимому, к тому, чтобы в семье было спокойно, юн почему-то упорно не хочет видеть, что секта иеговистов разрушает их семью, делает отца врагом всех остальных членов семьи, в том числе матери, прожившей с ним много лет.

     Много еще бесед провел работник государственной безопасности с Кябурой, пока тот не осознал своего заблуждения и не вышел из секты, оставшись, правда, религиозным человеком. Зато он без дальнейших колебаний отрекся от изуверских догм «свидетелей Иеговы» и, наперекор им, вступил в колхоз.

     В повседневном близком общении с иеговистами пропагандист получает возможность глубже изучить, настолько сильно тот или другой верующий подпал под влияние иеговистского вероучения, без чего серьезная работа по отрыву трудящихся от сектантского подполья вообще невозможна. Близкое и продолжительное общение с иеговистами позволяет подмечать возникающие в их сознании колебания и сомнения в вероучении и своевременно развивать и углублять их до логического конца.

     В Единецком районе, Молдавской ССР, в селах Ратунда и Гипкауцы, иеговистская группа доставляла советским людям немало беспокойства. То иеговисты отказывались принимать участие в выборах органов государственного управления, то организованно не выходили на работу, внося дезорганизацию в трудовую жизнь колхоза. С возвращением из Томской области проповедника Леонида Юшана участники иеговистской группы еще более активизировались. Они едва не открыто стали распространять журнал «Башня стражи», стращая своих соседей скорым началом армагеддона. Для привлечения к уголовной ответственности Юшана и его ближайших единомышленников имелись достаточные юридические основания. Однако было учтено, что Юшан, равно как и другие активные иеговисты, люди политически незрелые и искренне убеждены, что занимаются чисто религиозными вопросами. Кроме того, из бесед с Юшаном выяснилось, что, работая в колхозе и общаясь с передовыми людьми, он постепенно сам стал приходить к заключению, что связь с иеговистским подпольем была его серьезной ошибкой, которую он хотел бы по-настоящему исправить. Колхозные активисты подсказали Юшану правильный выход из положения, в котором он оказался. Не колеблясь более, Юшан выступил в республиканской печати с заявлением, в котором подверг осуждению религиозные иеговистские догмы, толкающие людей на антисоветские действия. Под влиянием Юшана вышли из подполья и остальные 20 участников группы.

     Так профилактическим путем была ликвидирована вся группа, и ее члены принимают теперь активное участие в общественной жизни. Во время последних выборов в местные Советы Юшан привел с собой на избирательный пункт вернувшегося из заключения, в прошлом активного иеговиста, Цапу Д. Д. Они вместе занялись убранством избирательного пункта, а в день выборов одновременно с ними приняли участие в голосовании 42 бывших иеговиста, ранее бойкотировавших выборы.

     Поучителен и другой случай, рассказывающий об отрыве от секты активного иеговиста Ильи Чубара, судимого ранее за иеговистскую деятельность. Вернувшись из заключения на родину, Чубар решил жениться на любимой девушке Александре Мойса, работавшей в колхозе имени Леница в Братушанском районе. Она — передовой человек колхоза; он — закоренелый иеговист. Обоим казалось, что их разделяет целая пропасть. Но в их судьбу вмешались сельские коммунисты. Они порознь побеседовали с молодыми людьми и выяснили, что сближение между ними возможно только при условии, если Чубар порвет с иеговистским подпольем. На этом особенно настаивала сама Мойса. Ей посоветовали откровенно поговорить с Чубаром, ничего не скрывая. Мойса так и поступила: она заявила Чубару, что хотя и любит его, но не выйдет за него замуж, пока он не откажется от своих заблуждений, мешающих ему нормально жить. Впоследствии, рассказывая о себе, Чубар вспоминал, что впервые у него появились сомнения в состоятельности иеговистского вероучения под влиянием любимой девушки, когда он ясно представил себе, как далеко вперед ушла она в своем развитии и понимании жизни. Его заставил особенно призадуматься такой вопрос девушки: «Для чего всемирному центру нужно выпускать журнал «Башня стражи», в котором внушается, что Библия будто бы запрещает службу в армии, посещение клубов, кино? И знает ли он, что об этих вещах в Библии ни слова не говорится?»

     Пришло к Чубару и другое серьезное сомнение, когда беседовавшие с ним коммунисты попросили его ответить на вопрос, почему руководители «свидетелей Иеговы» многое скрывают от рядовых верующих, хотя иеговисты называют друг друга «братьями».

     По поводу проведенных с ним бесед Чубар теперь говорит: «После каждой такой беседы у меня в сознании все больше утверждались сомнения в правильности моих убеждений, моей веры в бога Иегову. Я сильно переживал, и мне нужен был близкий человек, с которым я мог бы поделиться, высказать ему свои сомнения, и самым близким человеком была девушка, которой я безгранично доверял. В один из вечеров я поведал ей свои ^сокровенные мысли. Она была очень рада, и я первый раз в жизни увидел, как в действительности может радоваться от всей души человек своему счастью. Видя мою растерянность, она схватила меня за руку и со смехом потащила меня в клуб — на танцы. Тогда я впервые в своей жизни увидел, как смеется и веселится молодежь. Вместе с ними и я был самый счастливый».

     Позднее Чубар выступил в районной газете «Путь к коммунизму» со статьей, осуждающей и разоблачающей иеговизм. В настоящее время Чубар занимается общественно полезным трудом, часто выступает перед колхозниками, в беседах с ними разоблачает реакционную сущность секты иеговистов, а совсем недавно убедил своего друга — молодого иеговиста Евгения Боклинка последовать его примеру.

     В результате подобных мероприятий, проведенных партийно-советским активом районных и сельских организаций в Молдавской ССР, в 1957 — 1959 годах вышло из секты значительное количество рядовых иеговистов. За это время в республиканской печати опубликовано 42 заявления сектантов, дорвавших с организацией «свидетелей Иеговы».

Как надо разоблачать «двойную игру» бруклинского центра

     Успех массовой или индивидуальной атеистической воспитательной работы в конечном счете зависит от того, насколько правильно избрано в ней центра основное направление. К сожалению, не все пропагандисты и агитаторы, ведущие борьбу с иеговистским подпольем, придерживаются этого общего правила. Отдельные товарищи, не изучив специфических особенностей секты, сводят свои беседы к критике религиозной идеологии вообще, не затрагивая вовсе иеговистского вероучения. Они бичуют католическое, православное и другое духовенство за прислужничество капитализму, разоблачают их лицемерие и ханжество, но, действуя таким путем, цели не достигают. Более того, такое чересчур общее направление в атеистической работе с иеговистами приводит часто к обратным результатам — к их активизации. Пользуясь примерами лектора или беседчика, иеговистские руководители тут же заявляют, что «Общество свидетелей Иеговы» тоже стоит на позиции борьбы с католическим, православным и иным духовенством. Не трудно представить, в каком ложном положении оказывается пропагандист или агитатор в подобных случаях.

     Такие примеры убеждают, что главным направлением в борьбе с иеговизмом прежде всего является активное разоблачение реакционной сущности этого вероучения и, в особенности, «механики» иеговистов по приспособлению Библии для антисоветской и антикоммунистической пропаганды. Разоблачая эту «механику», надо беспощадно разоблачать антинародную, политически вредную сущность секты. При этом следует подробно останавливаться на тех хитрых уловках, с помощью которых «свидетели Иеговы» оправдывают свой отказ от регистрации секты и стараются сохранить ее на нелегальном положении.

     Поучительным во всех отношениях является рассказ одного из лекторов, с которым совсем недавно пришлось беседовать авторам. Поскольку рассказ этот интересен от начала до конца, мы приводим его почти целиком.

     «Как-то после лекции на антирелигиозную тему в одном из колхозов, где развили довольно активную деятельность местные «свидетели Иеговы», ко мне подошел один из слушателей и попросил разъяснить ему некоторые вопросы.

     — Какие же вопросы вы хотели выяснить? — спросил я.

     — Видите ли, товарищ лектор, я человек верующий, знаю, что у нас с одинаковым уважением относятся как к верующим, так и к неверующим. Но меня смущает, почему религиозный журнал «Башня стражи», который я охотно читал бы, не разрешается к распространению. Сам я принадлежу к «свидетелям Иеговы» и крепко верю, что их вера есть истинно христианская. Советская Конституция не запрещает гражданам верить в бога, а я лишен возможности читать религиозный журнал. У меня сохранился старый номер «Башни стражи» за 1955 год. Я прошу вас: посмотрите, какие в нем помещены материалы, и скажите, что есть в них политически вредного.

     Колхозник показал довольно потрепанный экземпляр журнала и продолжал:

     — Вот статья «Могут ли христиане есть мясо», дальше следует статья «Только одна правильная религия». В ней идет спор о религии. Статья может не понравиться католику, протестанту, православному. Но ведь это касается только верующих, пусть они сами и разбираются. Зачем же создавать неправильное представление, что Советское государство вмешивается в дела верующих и одни вероисповедания поддерживает, а другие притесняет?..

     Наш разговор был прерван гудком «газика», нужно было торопиться на беседу в соседний колхоз.

     — Ну, как видите, нашу беседу придется продолжить завтра.

     Я попрощался со своим собеседником и, уже садясь в машину, задал ему вопрос, знает ли он о призыве президента Кнорра к «свидетелям Иеговы» «быть мудрым, как змий, и кротким, как голубь».

     — Не только знаю, товарищ лектор, но и руководствуюсь им. Быть мудрым никому не возбраняется, ибо это дар божий, а быть кротким меня обязывает вера в бога Иегову.

     — Не опоздать бы нам, — заторопил меня водитель, — дорога-то местами неважная.

     — Ну, что же, до завтра, — сказал я новому знакомому, — Завтра поговорим и о мудрости, и о кротости, и о «Башне стражи»...

     Вместе со мной ехал завуч местной десятилетки Николай Михайлович Покровский.

     — А вас Бурак, наверное, религией донимал? — заметил водитель. — Хороший человек Иван Васильевич и плотник первоклассный. Только вот как записался в какие-то свидетели у бога, так вроде на попа без рясы стал похож — обедни не служит, а проповеди готов читать каждому. И все грозит, что бог войной на землю собирается идти. Вредная какая-то у них вера.

     — А сами-то вы верите в бога? — спросил я водителя.

     — Надобности в этом не вижу. И без бога дел хватает!

     — Федя скромничает, — заметил завуч. — Хоть у него и без бога дел хватает, однако он находит время и для критики бога. Нет-нет да и схватится с Бураком в спорах о религии.

     — Да ведь его иногда прямо тошно становится слушать, — усмехнулся Федя, — все у него вокруг сатанинское.

     В разговоре с завучем я поинтересовался, как участвуют в атеистической работе педагоги.

     — Кое-что делаем, — ответил завуч, — но, к сожалению, мы и сами мало осведомлены о вероучении иеговистов и потому не всегда попадаем в точку. Больше беседуем на антирелигиозные темы вообще, а их догмы разоблачаем слабовато. Признаться, когда я слушал Бурака и его характеристику статей из Журнала «Башня стражи», то подумал, что конкретно ответить ему не смог бы. По вашему встречному вопросу к Бураку я понял, что вы хотите его чем-то припереть к стене, но чем — пока не уяснил.

     — Ну что же, — ответил я, — охотно помогу вам в этом. Вопрос, заданный Бураком, не оригинален. Это обычный прием иеговистских «служителей», которым они сбивают с толку людей, не искушенных в «змеиной иеговистской мудрости». Конечно, в том номере «Башни стражи», что был у Бурака, одна религиозная муть, и наивный человек может и впрямь усомниться в обоснованности запрещения «Башни стражи» в нашей стране. Но как одна ласточка не делает весны, так и один номер «Башни стражи» не определяет его антисоветской политической направленности. Редакция этого религиозного журнала умеет претворять на его страницах девиз президента «свидетелей Иеговы» Кнорра о змеиной хитрости и голубиной кротости. «Башня стражи» применяет хитрую «механику» подачи читателю клеветнических антисоветских материалов. В одних статьях журнал подводит читателя к антисоветским выводам, хотя эти выводы прямой не формулируются, В других статьях вкраплены отдельные абзацы, протаскивающие враждебные политические идеи. А самое главное — это методика, которую «башня стражи» рекомендует применять при чтении помещаемых на»последней странице журнала библейских текстов. К сожалению, уже темно, и я не могу вам продемонстрировать это сейчас на имеющихся у меня номерах «Башни стражи».

     — Николай Михайлович, — обратился Федя к завучу, — вас тоже в клуб подвезти?

     За разговорами мы и не заметили, что уже въехали в село.

     — Знаете что, — предложил я завучу, — если вы располагаете временем, закончим наш разговор в клубе. Свою беседу я как раз думаю начать с вопросов Бурака. Здесь есть его единоверцы, и, конечно, мне будут заданы те же вопросы, которые интересовали и Бурака, а мы их предупредим. Должно получиться интересно.

     Николай Михайлович охотно согласился.

     После краткого вступления я рассказал собравшимся на беседу колхозникам о своем разговоре с Бураком и его вопросах.

     — Итак, — заключил я, — давайте разберемся в змеиной хитрости «Башни стражи». Вот у меня несколько номеров журнала. Посмотрим, какой «духовной пищей» потчует он верующих.

     — Вы, что же, хотите доказать, — перебил один из присутствующих, — что «Башня стражи» подменяет Библию? Она не подменяет, а разъясняет Библию, точно придерживаясь ее текстов. Это путеводитель по Библии.

     — Успокойтесь, — возразил я моему неожиданному оппоненту, — мы не собираемся критиковать «Башню стражи» по вопросам, относящимся к делам небесным, а хотим лишь показать, куда ведет этот «путеводитель» в земных делах, касающихся и вас, и нас, и всех советских людей. В каждом номере «Башни стражи», — показал я журнал собеседникам, — помещаются библейские тексты для ежедневных бесед. Редакция журнала рекомендует читать эти тексты и разбираться в их смысле с помощью указанных к каждому тексту параграфов из соответствующих номеров «Башни стражи». Последуем этому совету и начнем читать тексты: «Десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу... и сожгут ее в огне» (Откровение, гл. 17, ст. 16). Поняли что-нибудь? — обратился я к аудитории.

     — Вот видите, — вмешался тот же оппонент, — текст очень трудный, и понять его содержание без разъяснения нельзя, а «Башня стражи» поможет.

     — Не торопитесь, — возразил я. — Как раз я и имел в виду зачитать разъяснение из «Башни стражи». Вот послушайте: «Иегова использовал Вавилон таким образом, что он в 607 году до Р. X. привел в исполнение суд над своим мятежным народом. В параллель к этому в настоящее время положит он на сердце радикальных политических элементов внутри ООН к началу армагеддона опустошить лицемерно религию. Уже теперь существует в ООН некоторое количество членов — из них особенно выдающимся является СССР, — которые оказывают враждебность христианству...»

     Согласитесь, — продолжал я, — что библейского в этом разъяснении ничего нет, а антисоветских измышлений и клеветы хоть отбавляй.

     Простые люди всего мира, в том числе и верующие, поддерживают предложения СССР в ООН по вопросам обеспечения мира и международной безопасности, а «Башня стражи» видит в этом угрозу христианству.

     Но допустим, что тут редакция «Башни стражи» недосмотрела. Ошибки могут быть со всеми. Давайте почитаем библейские тексты, разъяснения к которым, как указывает «Башня стражи», даются в английском издании журнала. Вот некоторые из этих текстов:

     «Совершать молитвы за ... всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную...» (1 Тимоф., гл. 2, ст. 1, 2).

     «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царства божия» (Лука, гл. 9, ст. 62).

     «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Посл. к римлянам, гл. 13, ст. 1 — 8).

     Боюсь утомить вас — подобных текстов хватит читать на целый день. Да дело и не в количестве их, а в содержании. Зачитанные мною тексты, а также разъяснения к ним, как я уже сказал, даются в английском издании «Башни стражи». В русском издании тех же номеров журнала этих текстов нет. Почему же? Да потому, что эти библейские положения трудно было бы разъяснить с враждебных Советскому государству позиций, ибо смысл их в призыве к каждому христианину не выступать против общественного порядка и государственной власти. Но призывать свою паству к сотрудничеству с социалистическим строем господа из Бруклина не хотят. А когда эти тексты читаются в Англии, они ориентируют верующих на подчинение и смирение перед капиталистическим строем.

     Вот тут-то, — добавил я, — и проявляется змеиная хитрость господина Кнорра.

     Перед английскими капиталистами — кротость, а в социалистических странах — змеиная хитрость в приемах враждебной пропаганды — таково содержание призыва господина Кнорра.

     Разве обязательно, — заключил я, — чтобы верующий стоял на враждебных к советской действительности позициях? Почему «свидетели Иеговы» и их штаб за океаном вмешиваются в наши внутренние дела?

     Мой оппонент молчал, явно не имея что возразить, да и аудитория была отнюдь не на его стороне.

     — Пусть «свидетели», — вставил свое замечание Федя, также присутствовавший на беседе, — посоветуют своему Иегове получше управлять небесным хозяйством, а уж на нашей советской земле мы как-нибудь обойдемся и без его вмешательства! Вишь чего захотел Бурак — чтобы им было дозволено на сборищах заниматься вот таким чтивом! Не выйдет это!

     — Позвольте в связи с этим, — сказал я, — внести ясность в вопрос, почему же «свидетели Иеговы» не регистрируются. Весь ход внутреннего развития организации «свидетелей Иеговы» свидетельствует, что бруклинский центр и его «слуги» и помощники в Советском Союзе идут на обострение подрывной работы, усиленно насаждая нелегальные методы и формы ее проведения.

     Эту линию далеко не разделяют рядовые верующие, и они все чаще и настойчивее спрашивают своих руководителей: «Если наша организация является религиозной, то почему вы противитесь ее легальному существованию и регистрации и зачем заставляете нас собираться тайком?»

     Прижатые этими вопросами, руководители подполья нагло лгут, заявляя в ответ, что «свидетели Иеговы» находятся на нелегальном положении не по своему свободному выбору, а будто бы потому, что органы Советской власти отказываются зарегистрировать их организацию.

     Это от начала и до конца ложное утверждение является отправным пунктом целой системы антисоветской обработки, которой подвергаются в иеговистском подполье рядовые верующие. Их убеждают сначала в том, что положение современных христиан при «сатанинской» власти ничем не отличается от жизни древних христиан, преследовавшихся языческими императорами, а затем внушается мысль, что в создавшихся условиях им ничего, другого не остается, как следовать примеру своих библейских предшественников: проявлять нетерпимость к властям и слепо подчиняться во всем своим «старшим братьям».

     Однако факты говорят, что вожаки «свидетелей Иеговы» уклоняются от регистрации секты не по религиозным мотивам, а исключительно для того, чтобы удержать рядовых иеговистов в подполье, «обосновывая» это клеветническими измышлениями о якобы существующем в СССР преследовании религии.

     «Слуга» всемирного центра «свидетелей Иеговы» Ковингтон, ближайший помощник президента Кнорра, еще в 1949 году направил по нелегальным каналам, через курьеров ряда стран, указание «краевому комитету» — обратиться к органам Советской власти с петицией о регистрации «свидетелей Иеговы».

     В указании Ковингтона говорилось, что «свидетели Иеговы» ни в коем случае не должны идти на компромиссы с государственной властью в смысле отказа от своих организационных принципов. Рекомендуя направить в Москву делегацию с письменной петицией, Ковингтон подчеркивал необходимость отстаивания этих принципов при переговорах с представителями власти.

     Зная, что двух мнений о результатах такой «петиции» быть не может, Ковингтон предложил «краевому комитету» провести широкое оповещение «братьев» об отказе в регистрации их организации.

     Так, собственно, и поступил «краевой комитет». Летом 1949 года в Москву была направлена делегация из особо доверенных «слуг» — Пятоха и Бабийчука для вручения соответствующим органам Советской власти «петиции», составленной по образцу, полученному от бруклинского центра, т. е. в духе указаний Ковингтона.

     Делегаты побывали в Совете по делам религиозных культов, где после вручения «петиции» между работниками Совета и делегатами произошла подробная беседа. Пятоха и Бабийчук вели себя крайне провокационно. Видно было, что они заранее отвергают доводы работников Совета о необходимости пересмотра иеговистами своей ошибочной и вредной политической позиции. Делегатам терпеливо разъяснили, что без пересмотра этой позиции, а также организационных принципов их «Общества», противоречащих Конституции СССР, рассматривать поданную «петицию» невозможно. Когда их спросили, разделяют ли их позиции рядовые верующие и кого они, собственно, представляют как делегаты, Пятоха и Бабийчук, уклонившись от прямого ответа, заявили, что они не уполномочены вести разговоры на эти темы.

     При этих условиях дальнейшие переговоры с делегатами оказались просто бессмысленными.

     Как только делегаты вернулись восвояси, «краевой комитет» созвал тайное расширенное совещание руководящего состава организации, состоявшееся в г. Львове. Докладывая о результатах своей поездки в Москву, делегаты, извратив до неузнаваемости содержание переговоров, представили дело так, что в отказе зарегистрировать секту якобы виновата Советская власть.

     «Краевой комитет» по предложению главного «слуги» Цыбы тут же принял решение об активизации антисоветской работы и о распространении ложных слухов по поводу отказа в регистрации их организации.

     В сохранившихся личных записях Марии Веретельник, являвшейся членом «краевого комитета» и впоследствии арестованной за антисоветскую деятельность, подводился следующий краткий итог львовского совещания: «На нашем собрании братья получили указания, как дальше вести работу, чтобы она была успешной. Для этого необходимо больше подполья, больше конспирации, (больше тайны, используя в работе наиболее верных людей».

     Н. С. Хрущев в речи, произнесенной при вручении ему Международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами», дал достойную отповедь всем тем, кто распространяет клеветнические измышления, будто коммунисты являются гонителями свободы вероисповедания: «Мы не только терпимо, но и с уважением относимся к людям, которые являются верующими. Мы ведем борьбу лишь тогда, когда религию используют для того, чтобы нанести вред человеку». («Правда», 17 мая 1959 г.)

     Эти слова Н. С. Хрущева с полным основанием могут быть адресованы руководителям «свидетелей Иеговы», которые, как мы видели, нагло и беззастенчиво обманывают верующих и используют религию для того, чтобы под ее прикрытием творить свои грязные делишки.

     — Чего с ними церемонятся? — бросили реплику из зала. — Судить их надо за нарушение советских законов.

     — А кого судить-то? — возразил кто-то. — Наших сельских иеговистов, что ли? На них и без суда можно воздействовать, чтобы прекратили исподтишка собираться на свои «студии».

     — Оба эти замечания, — резюмировал я, — не противоречат друг другу. Из газет вы знаете, что за конкретные антисоветские деяния кое-кто из иеговистских вожаков уже получил по заслугам. Но ведь было бы еще лучше, если бы подпольные иеговистские «служители» совершенно лишились базы для своей якобы религиозной деятельности.

     Первоочередным условием для этого является отрыв рядовых иеговистов от подполья. И здесь общественность, коллективы трудящихся имеют решающее слово. Воздействие коллектива — самое действенное средство для рядовых «свидетелей Иеговы», которых вожаки настраивают быть врагами «этого злого мира»...

     Обратно мы возвращались уже поздно вечером. В дороге условились с Николаем Михайловичем, что беседу с Бураком он проведет сам.

     — Федю обязательно нужно привлекать к проведению бесед, — посоветовал я. — Из него может выйти неплохой помощник в индивидуальной работе с рядовыми иеговистами.

     Согласившись со мной, Николай Михайлович высказал пожелание, которое, как мне кажется, заслуживает самого серьезного внимания.

     — Мы вот возимся, — сказал он, — с нашими местными иеговистами, не будучи хорошо знакомы с их догмами, а ведь особенность этой секты в том и состоит, что она пытается непосредственно связать свое вероучение с политической идеологией, хотя и выступает под флагом невмешательства в политику. Их приемы в этом направлении надо хорошо знать. В целях соответствующей подготовки актива атеистов в местах, где имеются иеговистские группки, было бы очень полезно проводить краткие семинары примерно на такие темы, которые вы осветили в своей беседе. Ведь лекторы не каждый день могут к нам ездить, а местному активу атеистов приходится заниматься разъяснительной работой каждодневно.

     — Завуч, безусловно, прав, и над осуществлением его предложения стоит подумать» — так закончил свой рассказ наш лектор.

Бороться за каждого советского человека

     В содержательном рассказе лектора каждый пропагандист и агитатор может почерпнуть для себя много поучительного. Можно без преувеличения сказать, что наш лектор находится на правильном пути. Он убедительно показал, как иеговистские руководители прибегают к любым провокациям, действуя по библейскому принципу: «ложь идет во спасение». Они лгут и скрывают свои настоящие замыслы потому, что хотят спастись от нарастающего недовольства со стороны рядовых верующих, заслуженно упрекающих их в нежелании легализовать секту. Вот почему иеговистские вожаки в последнее время особенно активно распространяют всяческие злостные провокационные слухи, вплоть до гнусных обвинений Советской власти в гонениях на религию. Очень важно, что приведенный рассказ о том, как бруклинские «братья» прибегли к «змеиной» хитрости и сделали свой ход конем, подкреплен реальными, действительно имевшими место фактами.

     Заслуживает одобрения, на наш взгляд, и выдвинутое лектором предложение о проведении целевых семинаров с пропагандистами и агитаторами, ведущими воспитательную работу по отрыву верующих от иеговистского подполья. Семинары внесут еще большую целеустремленность во всю атеистическую, воспитательную; работу и позволят избрать для ее проведения наиболее эффективные методы и формы.

     Все приведенные в настоящей главе фактические материалы из опыта борьбы с иеговистским подпольем подсказывают, что воспитательная работа не должна ограничиваться лишь созданием обстановки общественной нетерпимости для иеговистского подполья. Она обязательно должна дополняться профилактическими мероприятиями в отношении рядовых иеговистов и отдельных руководителей низовых звеньев подполья, особенно если в их поведении обнаруживаются колебания и недовольство по отношению к вышестоящим «слугам» подполья. Профилактическую работу с ними надо проводить строго индивидуально и, быть может, в продолжение очень длительного времени, пока не удастся добиться положительных результатов.

     Почти бесполезно вступать в контакт с иеговистом и беседовать с ним, если заранее не располагаешь достоверными сведениями, раскрывающими слабые и сильные его стороны, взгляды на окружающую жизнь, отношение к труду, к своей семье и т. д. Очень важно располагать данными о степени религиозности иеговиста, и в частности знать, не является ли он фанатиком. В беседах с иеговистами не рекомендуется вступать в споры или диспуты о существовании бога, о вреде религии вообще. Такой подход часто дает обратный результат. Он вызывает у иеговистов настороженность, а его приверженность к подполью и религиозные настроения только усиливаются. Разговоры с глубоко верующим человеком в плане отречения от религии в его представлении равносильны самоотречению. До поры до времени, пока такой верующий человек в своем сознании не созрел для большего, задача профилактической работы должна сводиться к отрыву его от подполья. Отрыв от подполья — это серьезное достижение в работе с рядовым иеговистом. Поэтому, не вступая в полемику на общие религиозные темы, важно найти с ним общий язык, как с гражданином нашего государства. Прежде всего необходимо раскрыть ему глаза на действительную сущность «Общества свидетелей Иеговы», как организации подрывной и антинародной, и осторожно помочь ему на конкретных примерах разобраться в той обстановке, в которой он оказался. В беседе с иеговистом можно использовать и другие материалы, в частности компрометирующие в личном, моральном плане некоторых известных ему «слуг». Однако это допустимо только в том случае, если, во-первых, материалы от начала и до конца строго отвечают действительности и, во-вторых, если они разоблачают того или иного «слугу» в проступках достаточно серьезных, чтобы вызвать у рядового иеговиста колебания и сомнения, а с ними и потерю доверия к такому «слуге». При малейших сомнениях в достоверности материалов лучше совсем к ним не прибегать, так как в противном случае беседующий с иеговистом сразу потеряет доверие в его глазах, без чего немыслимо вообще заниматься профилактикой.

     Успех воспитательной работы зависит, разумеется, не только от указанных выше, но и от многих других условий, которые невозможно уложить в одну или даже несколько типичных схем. Среди этих условий, несомненно, имеет большое значение, кому именно доверено проводить профилактическую работу. Если это лицо окажется случайным для иеговиста да к тому же слабо подготовленным для такого ответственного дела, не изучившим хорошо подполье, его религиозные догмы, не знающим Библию и, главное, не умеющим разбираться в психологических особенностях иеговистов, — навряд ли можно достигнуть какого-либо эффекта от его бесед с сектантом. Для воспитательной работы следует подбирать лиц, не только хорошо подготовленных по существу, но и таких, которых иеговисты знали бы как людей авторитетных, передовых, хорошо зарекомендовавших себя в труде, общественной жизни и в быту.

* * *

     Наша социалистическая действительность неуклонно расшатывает устои религии. Чем активнее вовлекаются верующие люди в творческую, созидательную работу по выполнению семилетнего плана развития народного хозяйства, тем быстрее изживаются у них религиозные верования. Величественные перспективы коммунистического строительства в нашей стране оказывают огромное влияние на верующих, на их сознание. Но эти благоприятные возможности преодоления религии приходят не самотеком. Необходима большая и глубокая по содержанию массово-воспитательная и хорошо продуманная индивидуальная работа во всем ее многообразии, прежде чем желаемые результаты по отрыву всех верующих иеговистов от подполья станут реальностью.