Книга Общества Башня Стражи
«Владычество»

Бог требует день субботний для себя в совершенно исключительном и определенном виде, как день покоя и поклонения. Он все снова и снова приказывает вам проводить часы этого дня в развитии своих духовных сил и в участии в публичном или частном поклонении Богу. Проводить день этот в удовольствиях или в ненужной работе значит ограбить Бога. Мы должны относиться внимательно к тому, каким образом мы проводим часы дня, не используя его время для мирских дел или изучений, ибо нет сомнения, что Бог будет судить нас по этому делу. Присутствовать при богослужениях в церквах есть положительный долг наш, это долг, который мы должны Богу.

    Противоположный, и такой же крайний взгляд, высказан человеком, не знающим Бога, который смеется над субботой и поносит имя Бога за этот закон о дне субботнем. Но слова его свидетельствуют о том, что ему внушено было выражаться таким образом самими священниками, ложно толкующими о Боге. Приведя текст закона о субботе и объявленного за сознательное нарушение его наказания, и понося имя Бога за строгое наказание смертью, положенное за этот проступок, сторонник этого ложного взгляда говорит:

И несмотря на многочисленные тексты, подобные этому, находятся люди, утверждающие, что они любят этого кровавого, варварского Бога племени Иудеев.

    Сатана есть тот, который внушил людям оба эти крайние и ложные взгляды. Сатана внушил людям верить, что закон, данный Иудеям при горе Синайской, обязателен для всех народов земных. Священники, приведя слова текста, которыми положено смертное наказание за нарушение закона о дне субботнем, учат людей, что единственный путь для избежания этого наказания за нарушение закона о субботе и единственным уплатить свой долг Богу состоит в том, чтоб воздержаться по воскресеньям от работы и посещать какую-нибудь выдуманную и основанную людьми организацию, которая этими людьми называется церковью, и прислушиваться к некоторым самоуверенным людям, то есть «отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим». (Иова 15:2) Крайний и ложный взгляд на субботу священников делает многих людей неверующими и заставляет их присоединиться к другому, столь же крайнему и ложному, взгляду относительно субботы, как это указано выше.
    Прежде всего следует сказать, что день субботний, упомянутый в законе Божием, не есть воскресение, которое ныне празднуется народами сего мира. Еврейский день субботний есть седьмой день недели и соответствует дню субботы нашего календаря. Следовательно священники настаивают на праздновали неправильного дня, даже в том случае, если толкование их закона о субботе правильно. Во вторых священники неправильно применяют закон этот. Закон этот никогда не относился к тем людям, которые не суть евреи. Когда пришел Христос и умер на кресте, Он закончил закон этот и пригвоздил его к кресту. — Кол. 2:14.
    Апостол Павел говорит о еврейском дне субботы следующими словами: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, за питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу». (Кол. 2:16) Для истинного христианина каждый день равноценен другому и если что-нибудь неправедно и нехорошо, то делать это нехорошо во всякий день. И таким же образом, если что-нибудь хорошо, то это хорошо делать в любой день.
    Крайний и неправильный взгляд неверующих внушен сатаной, который желает отвратить умы людей от Бога и внушить им презрение к Богу. Очень многие люди, одаренные способностью судить о том, что праведно, отвратились от Бога благодаря тому ложному толкованию закона его, которое распространяется священниками. Таким образом сатана пользуется обоими классами людей, чтобы позорить Бога Иегову.
    Если же помнить и держать в уме тот факт, что все происходившее с народом Еврейским в связи с законом завета дано для той цели, чтобы показать в прообразе будущие события которые станут понятными для людей, живущих в конце мира, тогда весь вопрос становится ясным. Когда апостол Павел, руководимый духом Божиим, пишет, что закон был тенью будущих благ, то мы знаем, что слова эти имеют другое значение, чем оба противоположные крайние и ложные взгляды, изложенные выше. — Евреям 10:1.
    Устанавливая день субботний для избранного народа своего, Иудеев, Бог Иегова этим дал опосредственным образом выраженное обетование об установлении праведного правительства на благо людям, указывая вместе с тем и на то, что владычество это будет царством мира и покоя. Господь Бог закончил творческую деятельность свою, поскольку таковая касалась земли, сотворением человека и затем в течение седьмого периода творения, названного днем, предался покою после своего творчества. Однако же это не значит, чтобы Бог в течение этого периода времени оставался бездеятельным, но Он только прекратил свою творческую деятельность после сотворения человека. В течение седьмого периода времени Он пожелал дать возможность и случай созданиям своим, доказать Ему, что они надлежащим образом ценят Его как Творца и чтобы они могли доказать верность и преданность свою Богу. В начале седьмого дня или периода времени произошло восстание Люцифера против Бога, которое повлекло за собой и восстание человека. Бог мог, конечно, прекратить восстание это, уничтожив Люцифера и человека, однако Он в великой мудрости своей решил дать дьяволу возможность дойти до крайнего предала и затем уничтожить его. Бог желал дать народу Иудейскому поучения о том, что намерением Его есть восстановить человека и воссоединить его к себе, и показать им, что это произойдет в конце седьмого дня, а что поэтому седьмой день есть день отдыха или суббота. Слово «суббота» буквально означает покой или отдых. Непосредственным намерением Бога при сообщении им закона своего о субботе было то, чтобы обосновать веру их в Него, так чтобы они знали, что помощь и спасение человека могут придти только от Бога и что в положенное Богом время спасение это придет, вследствие чего они должны в вере ждать. Законом завета своего Господь сказал им по существу следующее: «Седьмой день да будет у вас днем покоя и отдыха; седьмой год да будет у вас годом отдыха и покоя; год субботний или каждый семь раз седьмой год, или сорок девятый год да будет у вас годом покоя и отдыха, за которым должен следовать пятидесятый год или год юбилейный. В юбилей этот все потерянное кем либо из Израильтян имеет быть восстановлено и возвращено ему». — Левит 25:1-16.
    Господь Бог выразил намерения свои при установлении субботнего периода годов в словах: «Не обижайте один другого; бойся Бога твоего; ибо Я Господь. Бог ваш. Исполняйте постановления мои, и храните законы мои, и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле». — Левит 25:17,18.
    Слова: «Я Господь, Бог ваш» должны быть подчеркнуты. Бог желал, чтобы Иудеи узнали, что Он есть велики всевластный Бог, от которого они всецело зависят при получении благословений от Него. Они должны были знать, что если они желают получить благословения Его, которые были им так настоятельно необходимы, то они должны были отделиться совершенно от владычества сатаны. Исполнением закона о субботе они могли доказать Богу веру свою и что они всецело полагаются на Него. При сообщении им закона о периоде субботнем Бог ясно выразил в опосредственном или косвенном виде обетование даровать покой и восстановление всем тем, которые выкажут совершенную веру в Него, равно этим было указано, что Бог сделает это в свое положенное время. Апостол Павел говорит, что целью этого было обосновать веру Иудеев в Бога, но что они не воспользовались благами закона о субботе вследствие недостатка веры своей.
    Сообщение о годе субботнем и о периодах покоя должно было быть благой вестью для Иудеев и эта благая весть осуществилась бы, если бы они верили в Бога и положились бы в полной доверчивости на Него. Апостол Павел говорит, что эта благая весть была проповедована Иудеям, но что они не воспользовались благами этой вести, потому что у них не было достаточно веры. (Евр. 4:2) Если бы Евреи верили в Бога и повиновались Ему, то они в вере увидели бы грядущий день, когда Бог благословит их согласно данному Аврааму обетованию, и если бы у них была такая вера, то они успокоились бы в вере и с терпением ждали бы наступление этого времени. Отец их Авраам имел такую веру и радовался в ожидании грядущего дня и ожидал с терпением наступление его. (Евр. 11:8-14) Исполняя закон о субботе, как было приказано им, Евреи по существу сказали бы: «Иегова есть великий Бог наш и Царь. Мы имеем абсолютную веру в Него и полагаемся на Него. И мы докажем веру нашу тем, что будем повиноваться закону Его и исполнять его, ибо мы в состоянии исполнить его. Мы всецело полагаемся на Него, что Он в положенное время свое даст народу полный покой и все обетованные благословения».
    Но по какой причине Бог положил столь тяжкое наказание, пригрозив смертью тем, которые отказываются исполнить закон Его о дне субботнем? Такой вопрос ставят неверующие и сомневающиеся и, не будучи в состоянии видеть истинную причину, поносят имя Бога. Эти люди говорят, что проступок слишком незначителен, чтобы назначить такое суровое наказание. Люди эти спрашивают: «Разве производить какую либо работу в день субботний составляет столь гнусное преступление против ближнего своего, чтобы назначить наказанием за нарушение этого закона смерть?» Ответ гласит: нарушение этого закона не было гнусным преступлением против ближнего. Вопрос о ближнем здесь не был поднят. Было делом нетрудным исполнить закон о субботе и воздержаться от всякой работы, а потому требования закона должны были исполняться Евреями охотно и беспрекословно. Фактически Бог требовал от них дело простое и нетрудное. Таким же образом и требование, не есть от плодов известного дерева, для Адама и Евы было легким для исполнения и несложным. В обоих случаях злодеяние заключалось в сознательном преступлении закона Божьего. Факт непослушания и неповиновения составлял перед Богом злодеяние. Поэтому это составляло нарушение взятых на себя обязанностей в связи с заветом, заключенным с Богом, а следовательно тем самим обнаруживался недостаток веры в Бога и преданности Ему. Если Евреи не желали выказать Богу доверие в столь мелких делах, как могли бы они доверяться Ему в более великих делах? Урок, который Бог хотел им преподать, был в том, что непослушание Люцифера и Адама вызвало страдания и скорбь над всеми; что сознательное нарушение закона Божия и сознательное непослушание Ему доказывает склонность создания скорее последовать за сатаной-дьяволом, нежели повиноваться Богу; что те, которые следуют по пути дьявола, должны в конце концов погибнуть смертью: и всему этому Господь хотел научить их, поставив смертную казнь за сознательное нарушение Его закона. Если бы Бог потребовал от Иудеев нечто такое, что они не могли бы исполнить, и затем поставил бы смертную казнь за неисполнение итого требования, то это скорее могло бы показаться делом достойным порицания, чем это требование, чтобы они исполнили мелкое и простое дело. Если припомним, что закон был дан Евреям в качестве учителя, то мы сможем скорее понять, что их надлежало наказывать за нарушение этого закона. Урок, который Бог хотел преподать Евреям, был на благо им и, при посредстве переживаний и опыта их, также на благо всем другим людям. Назначение смертного наказания было равносильно тому, что если бы Бог Иудеям сказал: «Если последуете за сатаной, то смерть будет последствием; если же послушаетесь меня, то уделом вашим будет жизнь». В связи с этим никакое другое наказание не было бы уместным, как только наказание смертью.
    Когда Иисус был на земле, Он с особенным ударением указал на важность этого закона, сказав: «Сия же есть жизнь вечная, да познают Тебя, единого истинного Бога». (Иоан. 17:3) Апостол Павел заявляет, что закон завета был дан учителем Иудеям, и что послушание было первым и важнейшим уроком. (Гал. 3:24) Этому уроку они могли научиться единственно верой в Бога. Уроком первейшей важности для каждого создания Бога есть познать, что сознательное неповиновение Богу равносильно последованию за дьяволом, а это равносильно смерти, но что послушание и вера в Бога ведут к жизни.

...