Книга Общества Башня Стражи
«Бог верен»

ОДНО из основных учений так называемого «христианства» известно как учение о «Святой тройце». Оно принимается как библейская истина и миллионы людей считают его святым учением. Это учение, короче говоря, учит, что в одном Боге есть три бога: «Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух», все они равны друг другу в могуществе, субстанции и вечности. В английской, католической энциклопедии, под заглавием «Тройца, Благословенная», находим мы следующее объяснение: «Тройца является выражением, которое применяется, чтобы обозначить центральное учение христианской религии... Единство божества состоит из трех лиц: Отца, Сына и Святого Духа, трех отдельных друг от друга лиц. Поэтому в "Атаназианском символе веры" {"Афанасиевском символе веры", VII век; приписывался Афанасию Великому ( Web-admin www.BibliApologet.by.ru} сказано: Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, и все-таки они не три Бога, а только один Бог.»
²    Такое учение с таким пытливым объяснением является очень замешательным, что это «тайна!» — неудовлетворительным. Когда вспоминаются слова апостола — «Бог не есть Бог неустройства» (1 Коринфянам 14:33) ( можно немедленно познать, что такое учение не от Бога. Но теперь появляется вопрос: если не Бог основатель этого замешательного учения, кто тогда?
²    Происхождение учения о тройце относится ко времени древних вавилонцев, египтян и других древних мифологов. Евреи, как и христиане, не будут оспаривать то, что эти древние народы поклонялись демоническим богам и что Божий типичный, израильский народ был по этой причине предостережен не смешиваться с ними. Следовательно Бог не мог быть автором этого учения. Суть два интересных факта: (1) Один религионист, по имени Тертуллиан, живший во втором столетии в Карфагене, в Африке, включил выражение «тройца» в латинскую церковную литературу. Однако во вдохновенных книгах Св. Писания слово «тройца» ни разу не встречается. (2) Учение о тройце было в первый раз введено в греческую, церковную литературу одним священником, по имени Феофил, который также жил во втором веке. Это учение было подтверждено церковным собором духовенства, который заседал в Никее, в Малой Азии, в четвертом веке или вернее в 325 году нашей эры, под председательством некрещенного императора Константина. Таким образом оно было объявлено учением религиозной организации христианства, и до сих пор духовенство придерживается этого сложного учения. Отсюда следует очевидное заключение, что сатана является основателем учения о тройце.
⁴    Однако, можно было бы спросить: Как обстоит дело с текстами Св. Писания, которые приводятся для поддержки учения о «тройце»? Не доказывают ли они, что учение, какому учит духовенство, отличается от распространенного в древнем Вавилоне учения о тройце? Каждый искренний и богобоязненный человек пожелает ознакомиться с фактами. Он знает, что познание истины является защитой от заблуждений, и для того, чтобы достигнуть истинного познания, необходимо без предубеждения обсудит! доводы за и против. Поэтому обратим теперь наше внимание на библейские тексты, приведенные главным образом для поддержки учения о тройце. '
⁵    Рассмотрим сперва текст в 1-ом п. Иоанна 5:7 в Царя Иакова и Дуэ переводах, который гласит: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино.» Потом Евангелие от Иоанна 10:30, где просто сказано: «Я и Отец — одно.» В-третьих говорит Павел об Иисусе Христе в 1-ом Тимофею 3:16: «Бог явился во плоти.» И в-четвертых, хорошо известный библейский текст в Евангелии от Иоанна 1:1: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.»
⁶    Если к духовенству обращаются их сторонники с вопросом, как это возможно, что в одном Боге существует такая комбинация из трех лиц, то оно обязано ответить: «Да, это — тайна.» Некоторые пытаются наглядно пояснить посредством треугольника, трилистника или фигурой с тремя головами на одной шее. Тем не менее искренние люди, желающие познать истинного Бога и желающие служить Ему, считают очень трудным любить и поклоняться такому сложному и похожему на урода с тремя головами Богу. Духовенство, внушающее такие идеи, противоречит себе в следующий момент указанием на то, что Бог создал человека по подобию Своему. Наверно никто еще не видал человеческого создания с тремя головами.
⁷    Положение, какое занимается истинными христианами, выражено в послании к Римлянам 3:4 (НМ): «Бог истинен, а всякий человек лжив.» Их основоположением является: «Всякое слово Бога чисто.» (Притчи 30:5) Так как здесь приведенные библейские тексты взяты из чистого Божьего слова, Библии, то важно уделить им тщательное внимание. С этой мыслью на уме, будем рассматривать 1 Иоанна 5:7: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово, и Святый Дух; и сии три суть едино.»
⁸    Здесь у нас очевидный пример, что что-то прибавлено к Божьему слову, что Библия категорически осуждает. Переводчик Греческих Св. Писаний, Беньямин Вильсон, пишет в своем переводе «Эмпфатик Диаглотт» в комментаре об этом тексте следующее: «Этот текст о свидетельстве на небе не содержится ни в одном греческом манускрипте, который был написан раньше пятнадцатого столетия. Этот текст не цитировал никто из греческих, церковных писателей и также никто из первых латинских отцев церкви, даже и тогда, когда ими обсуждаемые темы совершенно естественно должны были повести к ссылке на его авторитет. Очевидно, что этот библейский текст является ненастоящим.» Истина этого свидетельства подтверждается еще фактом, что современные переводы (кроме римско-католических из латинских переводов) не содержат его.
⁹    Следующий обсуждаемый библейский текст находится в Евангелии от Иоанна 10:30: «Я и Отец — одно.» Если этот библейский стих рассмотреть отдельно, то бессомненно можно придти к заключению, что Бог и Иисус являются одной личностью, но в каком смысле? Иегова увещевает нас, говоря: «Приобретай мудрость, всем имением твоим приобретай разум.» (Притчи 4:7) Это правило надлежало бы всегда применять, и тем не менее в настоящем случае.
¹⁰    Иисус сам объяснил, как надо понимать библейский текст в Евангелии от Иоанна 10:30, когда Он молился Богу в ночь перед Своей казнью: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино, как Мы едино.» (Иоанн 17:20-22) Иисус молился за тех, которые станут членами Его тела, церкви. Апостол Павел поддерживает эту мысль, когда он говорит в 1-ом Коринфянам 12:12: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело, — так и Христос.» Наглядно поясняя это единство апостол говорит дальше: «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава церкви, и Он же Спаситель тела.» (Ефесянам 5:23) И потом включая Бога Иегову, как главу над всеми, апостол пишет дальше: «Всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.» (1 Коринфянам 11:3) Эта простая истина сама объясняет, что как Христос и Его члены — одно, так и Бог Иегова и Христос — одно. Они вполне согласны друг с другом относительно намерения и организации. Если это не было бы логичным заключением, тогда Иисус не сказал бы: «Отец Мой более Меня», и поэтому, «не Моя воля, но Твоя да будет.» (Иоанна 14:28; Луки 22:42) Следовательно все, включая и Иисуса, совершенно подчинены великой Главе, Всемогущему Богу.
¹¹    Утверждение духовенства, что Всемогущий Бог явился людям на земле во плоти, приводит нас к рассмотрению текста в 1 Тимофею 3:16, где сказано: «Бог явился во плоти.» Примечание в переводе Беньямина Вильсона «Эмпфатик Диаглотт» к этому библейскому тексту говорит следующее: «Почти во всех древних манускриптах и переводах в этом месте написано 'Он, Кто' вместо 'Бога'. Это принято правильным.» В католическом переводе Дуэ этот стих гласит: «И очевидно велика тайна благочестия, которая проявлена во плоти.» Американский Стандартный перевод гласит: «Он, Кто явился во плоти»; и так гласит перевод Моффатта. Если бы это означало, что Всемогущий Бог воплотился, что должно было бы быть, если учение о тройце было бы правильным, тогда следующие слова Иоанна оказались бы неверными: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Иоанна 1:18) Эти слова, однако, доказывают факт, что Иисусу, находящемуся в полном согласии с Отцем, возможно было во время Своей жизни на земле во плоти объявить или объяснить Его всем людям, как словом, так и действием. Поэтому Иисус сказал: «Видевший Меня, видел Отца.» — Иоанн 14:9.
¹²    Под влиянием Божьим Давид описывает человека, как «немного униженного пред ангелами». В послании к Евреям 2:9 приведены эти самые слова, чтобы описать Иисуса: «Но видим, что за претерпение смерти... Иисус... немного был унижен пред ангелами.» Если бы учение о тройце было правильным, тогда Бог был бы ниже ангелов во время Своего пребывания на земле; но это противоречит Его верховности. А мы знаем, что Иисус пришел на землю, чтобы приобрести соответствующий выкуп Своей совершенной, человеческой жизнью. Искупление должно быть поэтому равно тому, что было потеряно, а именно, совершенная, человеческая жизнь какая была у Адама в Едемском саду. Поэтом мы читаем относительно Иисуса: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быт равным Богу; но Он уничижил Себя Самого, и принял образ раба, и сделался подобным человекам. Но более того, когда Он стал в виде человека, Он смирил Себя.» (Филиппийцам 2:6-8, НМ) Справедливость Бога не допустила бы, что бы Иисус, как искупление, был бы больше, чем совершенный человек. Таким образом Он не мог быть Всемогущим Богом во плоти.
¹³    Последний обсуждаемый текст, который приводится для поддержки тройцы, находится в Евангелии от Иоанна 1:1: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.» Чтобы исключить каждое кажущееся противоречие, рассмотрим слово в слово перевод, как он появляется под греческим текстом в Библии «Эмпфатик Диаглотт». Перевод гласит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слове было бог.» Примите во внимание часть предложения «Слово было у Бога». В этом случае слово «Бог» в греческом тексте имеет при себе определенный артикль, а в следующем предложении «и Слово было бог», слово «бог» имеет при себе неопределенный артикль. Это показывает, что здесь речь идет о двух личностях, находящихся вместе, а не о двух личностях, составляющих одновременно одну личность и одного Бога. Перевод Нового Мира правильно передает текст Иоанна 1:1,2: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было бог. Оно было в начале у Бога.»
¹⁴    Здравое рассмотрение этого текста поведет нас еще к другим освещающим фактам. Надо только вспомнить, что Бог «от века и до века», это объясняет Псалом 89:3 (ЦИ). Так как это верно, то как может Слово, если оно было Богом, иметь начало? В действительности Слово является Божьим Сыном, Который стал Иисусом Христом, и Который имел начало. В Откровении 3:14 говорит Он ясно, что Он — начало создания Божия. Поэтому о Нем и говорится, как о «единородном» от Отца, в Евангелии от Иоанна 1:14: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца.» Апостол Павел подтверждает эту истину, когда он говорит об Иисусе, как о «рожденном прежде всякой твари.» (Колоссянам 1:15) Таким образом учители тройцы должны опять защищаться ответом: «Это тайна!»