Книга Общества Башня Стражи
«Бог верен»

ОДИН из выдающихся исследователей теократического закона, апостол Павел, писал христианам в Риме: «Вы не под законом, но под незаслуженной благодатью.» Еврейским христианам он писал в общем: «Отменение же прежде бывшей заповеди по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.» — Евреям 7:18,19.
²    Чтобы определенно показать, какой закон был устранен или прекращен, Павел писал необрезанным из язычников христианам в Ефесе, говоря: «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были без Бога в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близкими кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоящую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, закон заповедей, состоящий из постановлений, дабы из двух людей [еврея и язычника] создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством мученического древа, убив вражду на нем Собою.» (Ефесянам 2:11-16, НМ) Это доказывает, что закон Иеговы был отменен или устранен. Читайте также и в послании Колоссянам 2:13-17 и примите во внимание, что это не человек устранил закон Бога, о котором здесь говорится.
³    Закон, который Бог пригвоздил к древу при смерти Христа, был Моисеевским законом. Он был назван «законом Моисея», не потому что он был основателем его; ибо он им не был. Он был так назван, потому что Моисей был посредником и он передал закон от Бога израильскому народу. (Исход 34:27,28; Ев. от Иоанна 1:17) Так как закон был теократическим и был издан при чудесных, и потрясающих обстоятельствах у горы Хоривы, то может казаться, что он неотменяем, вечно существующий, как Тот, Который его издал. Очень многие удивляются, когда они узнают, что Иегова устранил и покончил с этим законом, и что ни одно создание на земле, даже и евреи, не находятся более под ним. Из боязни, что такое устранение закона могло бы вызвать плохие, моральные последствия, некоторые люди выдвигают странные доводы. Они утверждают, что евреям были даны два закона, (1) закон Бога, написанный Им, и (2) закон Моисея, который написал Моисей. Они утверждают, что один закон был моральным, а другой церемониальным законом; и что церемониальный закон был устранен, но не моральный закон, содержащий десять заповедей. По их мнению Павел, говоря христианам, «вы не под законом, а под благодатью», думал о церемониальном законе, но не о десяти заповедях, которые содержали закон о субботе.
⁴    Такие религионисты цитируют слова Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон, или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших, и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот 'великим' наречется в Царстве Небесном.» — Матфея 5:17-19.
⁵    Здесь упомянутые земля и небо являются земными и небесными творениями Бога. Слова Иисуса не означают, что закон Моисея не может быть отменен, прежде чем это небо и земля уничтожены, ибо они никогда не будут уничтожены. Таким образом Иисус сказал, что скорее буквальные небо и земля перестанут существовать, чем Бог допустит, что Его закон, данный Израилю, останется неисполненным, даже до самой маленькой буквы или ее части, и таким образом Он оказался бы лжецом.
⁶    Кто-нибудь мог бы сказать, что выражением закон Иисус подразумевал десять заповедей, ибо в Его проповеди на горе Он цитировал шестую заповедь: «не убивай» и седьмую заповедь: «непрелюбодействуй», именно, две заповеди (Матфея 5:21,27). Это верно: но во всей проповеди на горе Иисус цитировал больше из других частей закона Моисея, чем из декалога или десяти заповедей. Он обратил внимание на приношение дара к жертвеннику, на разрешение дать неверной жене разводную, на ложную клятву, на «око за око, и зуб за зуб», на любовь к ближнему, как к самому себе. Проверьте это и сравните Евангелие от Матфея 5:23,24,31,33,38,43, с Второзаконием 16:16,17; 24:1; Числа 30:2; Исход 21:23-25; Второзаконие 19:21; и Левит 19:18. Следовательно Иисус не подразумевал выражением закон только десять заповедей, но весь остальной закон Моисея. Итак десять заповедей не были отделены от закона завета.
⁷    Значит вместо того, чтобы объяснить, что закон завета, десять заповедей включительно, был таким вечным, как буквальное небо и земля, Иисус сказал следующее: закон был прообразом и его прообразы и тени хороших будущих благ исполнятся в настоящей действительности. Они исполнятся до самой маленькой буквы или ее части и таким образом докажут, что Бог является истинным и Тем, Кто придерживается Своего закона, его требований, значений и намерений. Прообразы и тени закона должны начинать исполняться в Иисусе Христе. Это должно означать, что закон должен быть устранен с его прообразами, чтобы дать место настоящему или действительности, которые вводит Иисус Христос. Мы находимся теперь «в конце времени» сего мира и мы можем видеть, что исполнение закона началось девятнадцать столетий тому назад. В то время закон был устранен тем, что он был пригвожден к мученическому древу, на котором умер Иисус, как прообразный «Агнец Божий, Который устраняет грехи мира.» — Ев. от Иоанна 1:29,36, НМ.
⁸    Иисус произнес проповедь на горе во втором году Своей службы. Закон был тогда для евреев еще обязательным. Иисус не пришел нарушить его, но привести его в исполнение, вводя настоящую действительность. Книжники, фарисеи и садуккеи из-за традиций, переступая заповеди Бога и опровергая их, были теми, которые нарушили закон и учили людей преступать заповеди. И все-таки эти люди утверждали, что они точно соблюдают закон и поэтому являются праведными посредством его. Они притворялись, что они являются «сынами Царства», это значит, что они принимали вид, что они есть в линии Царства Мессии. В виду их преступлений закона и их лицемерного действия, Иисус предостерегал Своих слушателей: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.» (Матф. 5:20) Эта праведность не получается соблюдением закона, а посредством веры в Христа. — Филип. 3:5-9.
⁹    Пока закон завета был действительным для Израиля, Иисус соблюдал его, учил его и старался его исполнить. Поэтому до выше упомянутого объяснения Он сказал: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном.» (Матфея 5:19) Закон был тенью будущей христианской действительности. Следовательно, пока человек не был в согласии с законом, он не мог войти в Царство небесное. Если он нарушил закон самым малым образом и учил других делать то же самое, то он будет «малейшим» относительно Царства, он вообще не будет в нем, потому что учил беззаконность, и сам беззаконно действовал перед Богом. С этой точки зрения слова Иисуса к тем евреям, которые находились под законом, ничуть не означали, что члены «Царства Небесного» все еще находились под «законом» от времени смерти Иисуса на древе. Они не находятся под законом, и их состояние быть «большими» или «малейшими» не зависит от соблюдения Моисеевого закона путем фарисейским. — Деяния 15:5.